[17]例如“遭遇陌生人”的典型场景，冉皮勒的句子是 “Nigur tala ban gal tai/ nidün tala ban chog tei”,而在Gants Modon Honogtoi里,是“nüürendee galtai/ nüdendee tsogtoi/shilendee ööhtei/shilbendee chömögtei”。详情见朝戈金2000：207页。

[18]进一步的论述，见下面分析语域的部分。

[19]关于史诗歌手心目中“词”含意的讨论，以及他们自己对该问题的看法，见Foley 2002:”What the Poets Say.”

[20]进一步的论述，参见Foley 1990:278—328。

[21]该演唱的一个版本，见于Foley 2003将出版的书中。

[22]进一步的论述，请参考Foley:1999b:171—187页。

[23]请参考Foley 1991:168—174页。

[24]进一步的论述，请参考Foley 1990: 330—331页。

[25]请参考Harris & Reichl 1997

[26]请参考朝戈金2000:312页。

[27]陶布舒尔，又作托甫秀尔，也有叫“二弦”的，蒙古族、满族弦鸣乐器，弹拨类。流行于新疆、内蒙古、东北地区。13世纪《马可·波罗游记》中曾提及。琴体木制，龙首，弦轴左右各一。

[28]参见Foley1990:85—106页。

[29] colon，复数形式为cola，言词的节奏单位。具有两重含义：1）希腊或拉丁诗从两个到最多不超过六个音步的一个系列，含有一个主要重音，并构成一行的一部分；2）按意义或节奏对言词所作的划分，它的单位比句子小且不像句子那样独立，又比短语大而不像短语那样依附。──朝注

[30]参见Foley 1990: 68—84页。

[31]参见 Foley 1990:106—109页。

[32]见Parry1971[1930]:272页。

[33]发鬏。卫拉特蒙古人历史上有为小孩子留发鬏的习俗，从头顶留起一撮，结一小辫子，次年向外扩大一圈，新扩头发另结一小辫子，以此类推。随年龄增长小辫子亦增多。

[34]见Foley 1990:278—328页。

[35]这里有重大的分别，虽然我们关注的是“产品”（那些实在的程式和诗行），但是传统的规则却控制着“过程”，因而更为基本。关于传统规则的作用，见Foley 1990：第4-6章。

[36]见Hymes 1989:440页。

[37]“威音”的字面意思，无论是歌手还是学者都难以给出准确说明。这也是许多口头史诗传统语域的共同特点，即许多古老的语汇在废弃使用后很久都存活在程式片语中。进一步的讨论见Foley 1999b: 23—24; 74—75; 80—83页。

[38]参见Foley 1999b:65—111页。

[39]参见Foley 1999b:108页。

[40]见Foley 1998b:第5—7章。

[41]对此点的充分论述，见Foley 1998b:188—98页。

[42]见Foley 1999b:263—270页。

[43]见Foley 1990:336—344页。

[44]见Foley 1991:214—223页。

[45]见Foley 1991:210—214页。

[46]口头史诗的电子媒介材料，可以通过密苏里大学口头传统研究中心的网页获得，其网址为www.oraltradition.org。

本文刊于《东方文学研究集刊》（1）。长沙：湖南文艺出版社2003年，第33~97页。

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文章来源：《东方文学研究集刊》（一）
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