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三、清代文献中民俗资料的整理与研究
宋明时代的民俗文献研究成果较少，清代却受到人们的重视。西敬亭、于桂英二人的《从＜庄农日用杂字＞看鲁中的农作和民俗》（《民俗研究》1991年第2期）描绘了《农庄日用杂字》中记载的鲁中生产民俗。作者指出，《农庄日用杂字》八篇中的前四篇较集中地反映了鲁中一带的农村生产秩序、耕作技术；后四篇突出了清朝中期山东省的民俗，特别是娶迎篇与新年篇。王振中在《＜朱峙三日记＞所见晚清武昌县民俗及其变迁》（《民俗研究》2001年第1期）中则分析了晚清武昌县民俗及其变迁。王振忠在《清代徽州民间的灾害、信仰及相关习俗》中以徽州府婺源县浙源乡孝悌里凤腾村文书——《应酬便览》为中心，结合新近发现的一批文书资料，对清代徽州的自然灾害与民间信仰及相关习俗进行探讨。王振忠所著《徽州社会文化史探微》一书（上海社会科学院出版社，2002）是其近年对徽州民间社会研究的成果集萃，其中对明清徽州地方民俗多所论述，值得一读。吴仁安在《清代江南社会生活与风俗民情浅说》（《淮北煤师院学报（社会科学版）》1988年第1期）通过清代的笔记、家乘、方志等史料全面的描述了清代江南若干区域社会生活及其时尚、江南的婚丧、饮食及服饰和岁时节令风俗。
《聊斋》是清代志怪作品。蔡国梁的《＜聊斋＞反映的清初民俗》（《社会科学辑刊》1984年第3期）分别从宗教、神祀、盟誓、圆梦和卜卦这五个方面论述了《聊斋》反映的清初民俗。于天池在《论蒲松龄的民俗思想》（《北京师范大学学报（哲学社会科学版）》1986年第1期）中继续探讨了《聊斋》的民俗资料的记载情况。如《聊斋》中有一整套关于幽冥世界说明和各种精怪木魅的传闻和记载，也有关于自然界某些灾异现象的民俗记载，更多的还是反映农村中现实生活的生老病死、婚丧嫁娶的民俗。作者指出，《聊斋》所反映的民俗是广泛而深入的，呈现出自身的诸多特点：首先，它对民俗的反映不是历史学、考据学的，而是美学的，文学的；其次，它所反映的民俗是以现实生活为主要对象；最后一点则由于蒲松龄的籍贯决定了《聊斋》所反映的民俗主要是我国北方农村的，尤其是蒲松龄家乡淄川一带的真实反映。
胡文彬在《＜红楼梦＞与清代民俗文化》(《学习与探索》1997年第1期)中指出，清代民俗具有时代的新特点：一是在民俗的民族性方面，满汉民族相互交汇，互相吸纳，走向融合；二是南北民俗的互动与融合；三是西学东渐，中外文化碰撞，外来民俗文化渗透到华夏民俗中。由此可以看出，清代民俗所具有的典型性，亦即多元性是前所未有的。接着，作者分别探讨了《红楼梦》中的民俗描写与特点及其民俗描写的价值。
民风民俗不仅仅可以从民间学者文人的记述中去了解，而且还可以从官方的公文中窥探一二。如中国第一历史档案馆发表在《历史档案》2002年1、2期上的《乾隆初年整饬民风民俗史料（上、下）》，从其馆藏宫中朱批奏折和军机处录副奏折中选录部分有关史料中，就反映出了乾隆初年部分地区的民情社情。这些搜集、整理的资料成为我们从另外一个角度了解清代风俗的窗口。
本文原刊于《民间文化论坛》2004年第3期，注释请参见纸媒原刊。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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