端午节专题

　　五、小结：应对恶日端午的四种策略

 

　　大约从2015年以来，手机微信和短信中开始流行“端午节不能说节日快乐，要说端午安康”的说法，接着又有另一种辟谣的声音说“这是对中国文化缺乏认知的说法”。其实，端午不说祝贺语，还真有文献依据，南宋的《容斋随笔》《岁时广记》等许多著述都提到端午节“不可施诸祝颂”的话题，这一习俗甚至远播海外，比如朝鲜的《洪范羽翼》就说：“唐世五月五日，扬州于江心铸镜以进，故宋朝翰苑撰端午帖子，多用其事。端午故事，莫如竞渡。以其非吉祥，不可施诸祝颂，故必用镜事。”这里说的“镜事”，则是另外一则著名的端午故事，我们后面再说。

　　古人对于恶日端午的论述，主要基于阴阳转化的理论。古人把端午称作“天中节”，其实端午只是近似天中，夏至才是真正的天中节。夏至是太阳北行的转折点，也即所谓“日长至，阴阳争，死生分”。夏至正午的太阳处于一年的最天中，这一天的日照时间最长，所以从自然节律上来说，这才是一年中阳气最盛的一天。但是，夏至在农历中的日期是不确定的，不如五月五日通俗好记。因为九和五在数字传统中属于极阳之数，所以人们把五月五日，两个极阳之数的叠加称作重五、重午、端午，然后，将各种夏日的祓除仪式都集中到端午这天。

　　（图：天中节安镇驱斥不祥符）

　　端午是观念世界的极阳之日，夏至是自然世界的极阳之日，如果某个年份的端午与夏至重合，就会被认为是极凶极恶之日。据北宋年间的《麈史》记载：“戊子五月五日夏至，安陆老农相谓曰：‘夏至逢端午，家家卖男女。’秋稼不登，至冬艰食，果卖子以自给，至有委于路隅者。明年己丑大旱，人相食，弃子不可胜数。”清代的《古谣谚》也收录了“夏至逢端午，家家卖男女”的谚语。直到现在，长江流域许多地区还流传着“夏至伴端阳，家家饥断肠”，“夏至遇端阳，白在田中忙”，“夏至赶端阳，家家卖儿郎”之类的谚语。

　　端午虽是恶日，但是，历代诗文中也不乏“端午佳节”的提法，这看起来似乎是矛盾的，其实不然。端午本是恶日，但是，恶与善是可以相互转化的。转化当然是有条件的，做好充分的物资准备和行动准备，将自然的恶日转化为社会的佳节，这才是节日仪式和节日行为的本意。

　　那么，这种转化如何实现呢？根据古人“物极必反”的阴阳转化理论，既然端午是一年中最凶险的恶日，那么，驱邪、制恶、祓除、制药的反厄运仪式也应当在这一天举行。我们可以将端午的祓除策略分为消极和积极两个方面，消极祓除包括规避策略和媚事策略，积极祓除包括驱镇策略和逆转策略。

　　（一）规避策略

　　《礼记·月令》明确指出，仲夏五月应该定心气、止声色、薄滋味、节嗜欲，中心思想无非是说，端午行事一定要尽量低调，能不兴做的事情尽量不起兴，任何折腾都可能会横生祸端。在前面的故事中，造成杨志、赵州参军妻、裴珙、西楚霸王、丁寡妇、苏威、仆固怀恩、太后与嫪毐、蒋淑真与朱秉中等人悲惨结局的原因，或多或少都与违反端午禁忌有关，总之是瞎折腾，惹灾祸。

　　端午的凶险在于，稍有不慎，就可能招致灾祸，所以尤其应该“君子齐戒，处必掩身”，尽量不生事、不惹事，因为即便好心，也可能办成祸事。据《宋书》记载：“废帝（刘昱）失德，太后每加勗譬，始者犹见顺从，后狂慝转甚，渐不悦。元徽五年五月五日，太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。”仅仅因为太后赠送的扇子不够漂亮，刘昱就打算将皇太后毒死，早知如此，太后何必送礼。

　　端午恶日，大凡能避开的事都尽量避开。因此，许多地区还发展出了一些区域性的禁忌，比如《帝京岁时纪胜》称：“五月朔日、端阳日，俱不汲泉水，于预日争汲，遍满缸釜，谓避井毒也。”《嘉兴县志》则称：“五月为恶月，家悬神符，禁问疾吊丧诸不祥事。”在福建，许多地方甚至禁止端午这天喝酒，传说五月五日是闽王忌日，但事实上闽王王审知并不是死于五月。

　　各地禁忌不一，为了强化禁忌认识，维护禁忌习俗，人们生产了大量关于违禁或者不遵守习俗而致祸的民间文学，比如一首吴歌这么唱道：“清明勿吃糕，死得呒人扛；端午勿吃粽，死得呒人送；夏至勿吃馄饨，死得呒不坟墩。”为了督促人们遵守节令习俗，舍得下这么狠的嘴。

　　（图：福州忠懿闽王祠内的王审知像）

　　（二）敬神策略

　　敬神策略指的是人们为了避免神灵降灾，需要通过一些仪式活动对神灵进行安抚和祭飨。不同地区有不同的祭飨之神，荆楚祭屈原，吴越祭伍子胥，三晋则祭介子推。古代文人想当然地认为他们品德高尚，深得百姓爱戴，所以老百姓自发地以各种仪式来纪念他们。这种看法实在是太高估老百姓的思想觉悟了，实际上，老百姓之所以祭祀这些神灵，主要是因为恐惧。王充《论衡》说：“传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，乃以鸱夷橐投之于江。子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。今时会稽丹徒大江，钱唐浙江，皆立子胥之庙。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。”王充明确说到，老百姓为伍子胥盖庙的目的是“慰其恨心，止其猛涛”。

　　子产说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉。”所谓“强死”，就是非正常死亡，比如杀死、溺死、摔死等。强死之魂，多成为孤魂、冤魂、怨魂。其“淫厉”的程度，不仅与其冤屈、怨念、孤苦的程度呈正相关，也与死者生前的能力、地位、名望呈正相关。所以，像介子推、伍子胥、屈原这样的历史名人，又是强死之魂，其怨力和淫厉程度也远远超过普通冤魂。子产提出的解决方案是：“鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。”简单地说，就是为之立庙，使其得飨血食，受到安抚。

　　一般来说，发生了什么形式的强死事件，人们就会尽量避忌该形式的重复再现；强死事件发生在哪里，人们就会在哪里举行祭祀活动。传说介子推是五月五日被烧死的，所以人们五月五日不举火；传说五月晒席会死儿女，所以人们五月不晒席；传说伍子胥、屈原沉于江，所以人们要在江边或水上举行祭祀仪式。如果届时不祭，神灵就会降下灾祸。作为怨力强大的淫厉之神，无论介子推、伍子胥还是屈原，都会经常降灾人间。宋代《癸辛杂识》提到：“绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变。”当地老百姓认为，这风雹就是介子推降下的。在这个问题上，据说梅尧臣还曾作祝讽刺屈原：“梅尧臣讥原好竞渡，使民习尚之，因以斗伤溺死。一岁不为则降疾殃，失爱民之道。”从老百姓这一面来说，为了避灾免祸，就得不折不扣地做好安抚和祭飨。

　　（图：山西绵山介公岭介公祠，传说这里是介子的隐居地、焚身地和享祀处。中国绵山风景区官网图片）