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萨满，满语读如“Saman”，是阿尔泰语系通古斯语族称呼跳神巫人的音译。在通古斯族的语言中，萨满一词是指能够通灵的男女，他们在跳神作法的仪式中，受到自我暗示或刺激后，即产生习惯性的人格解离，萨满人格自我真空，将神灵引进自己的躯体，使神灵附体，而产生一种超自然的力量，于是具有一套和神灵沟通的法术。崇奉萨满信仰的民族认为人生的祸福，宇宙的各种现象，都有神灵在冥冥之中主宰着，人们与神灵之间，必须设法沟通。通过占卜、祭祀、祈祷等手段，可以预知、抚慰，乃至征服自然界中的某种神秘力量。萨满就是在相信泛灵论的环境中，与神灵沟通的灵媒，是联系人的世界与神灵世界的桥梁，在阿尔泰语系各民族中，具有超自然能力的这些人就是萨满。
萨满信仰是属于历史的范畴，有其形成、发展的过程，以历史文化观点分析萨满信仰的特点，是有意义的；将萨满信仰的特点作为确定萨满信仰的发祥地点及其在不同地区的分布，也是较为客观的。萨满信仰盛行于东北亚、北亚以迄西北亚的草原地带，以贝加尔湖附近及阿尔泰山一带为发祥地，表现最为典型。我国北方阿尔泰语系通古斯、蒙古、突厥等语族，例如匈奴、靺鞨、突厥、契丹、女真、蒙古、满洲、赫哲、达斡尔、锡伯、索伦，鄂伦春、维吾尔等族，都崇奉过萨满信仰。萨满信仰是阿尔泰语系各民族的共同文化特色，不研究萨满信仰，就不可能深入地理解他们的文化。对萨满信仰进行历史考察，有助于理解在不同历史时期我国北方各民族的文化特色。
由于萨满信仰的盛行，有许多神话故事流传后世，其中《尼山萨满传》手稿本是以满文写成的文学作品，对研究满族民间文学及萨满信仰，都提供了很珍贵的资料，本文撰写的旨趣，就是以现存海参崴本《尼山萨满传》满文手稿本为主要资料来源，对满族民间文学进行初步的探讨。
唱和的歌词，是萨满信仰的文化核心，也是满族民间文学最具特色的部分，有一个人的独唱，也有一问一答的对唱，有时候还有由一人领唱，众人跟随的合唱。《尼山萨满传》满文手稿收录了丰富的歌词，其基本形式是在说话的词句前后联缀附加成分的叹词，包括表示祈求、惊讶、感伤、愤怒、欢悦、问答的各种声音，抑扬顿挫，颇富变化。
海参崴本《尼山萨满传》满文手稿收录了表达感伤哀痛的歌词，例如家人为往生的色尔古岱·费扬古赶办丧事时，员外巴勒杜·巴彦在一旁边哭边喊地唱道：“父的阿哥啊喇！五十岁时啊喇！所生的阿喇！色尔古岱·费扬古啊喇！我见了你时啊喇！十分欢喜啊喇！这么多的马匹啊喇！牛羊牧群啊喇！谁来掌管啊喇！阿哥的仪表大方啊喇！聪明啊喇！原想多倚靠啊喇！乘骑的骟马啊喇！那个阿哥来骑啊喇！奴仆婢女啊喇！虽然有啊喇！那个主子使唤啊喇！隼鹰啊喇！虽然有啊喇！那个孩子架托啊喇！虎斑犬啊喇！虽然有啊喇！那些孩子牵拉啊喇！”正在呜咽哭泣时，母亲又哭着唱道：“母亲聪明的阿哥啊喇！母亲我的啊喇！嗣子啊喇！为善事啊喇！行善祈求啊喇！祈求福佑啊喇！五十岁时啊喇！生了聪明啊喇！清明的阿哥啊喇！双手敏捷啊喇！矫健的阿哥啊喇！体格俊秀啊喇！健美的阿哥啊喇！读书的啊喇！声音柔和啊喇！母亲聪明的阿哥啊喇！如今跟那个孩子啊喇！倚靠过日子啊喇！对众奴仆仁慈啊喇！大方的阿哥啊喇！体格容貌啊喇！俊秀的阿哥啊喇！容颜性情啊喇！犹如潘安啊喇！美貌的阿哥啊喇！母亲在街上啊喇！闲走时啊喇！如同鹰似地啊喇！把母亲声音啊喇！找寻听闻啊喇！在山谷行走时啊喇！叮的铃声啊喇！母亲俊秀的阿哥啊喇！如今母亲我啊喇！还有那一个阿哥啊喇！可以看顾啊喇！可以慈爱啊喇！”仰面跌倒后口吐白沫，俯身跌倒时流着口水，把鼻涕擤到木盆里，把眼泪流到雅拉河里。“啊喇”是满语“ara”的音译，是表达老年丧子之痛的叹词，以唱念的形式高声唱念。正在哭泣时，门口来了一个罗锅腰、快要死的弯着腰走路的老爷爷，唱道：“德扬库德扬库！守门的德扬库德扬库，老兄们请德扬库德扬库！向你的主人德扬库德扬库！请去禀告德扬库德扬库！在门的外面德扬库德扬库！快要死的老人德扬库德扬库！请说来了德扬库德扬库！请说要见一见德扬库德扬库！说来了德扬库德扬库！区区心意德扬库德扬库！要烧纸德扬库德扬库！”句中“德扬库德扬库”（deyangku）是歌词中的附加成分，分别联缀于每一句歌词的后面，高声吟唱，是表达请求的叹词。老爷爷站在色尔古岱·费扬古的灵位前，用手扶著棺木，跺脚高声哭道：“阿哥的宝贝嗳哟哎呀！寿命短嗳哟哎呀！听说嗳哟哎呀！生来聪明嗳哟哎呀！老奴才我嗳哟哎呀！曾经高兴过嗳哟哎呀！听说嗳哟哎呀！把有智慧的阿哥嗳哟哎呀！养了嗳哟哎呀！听到声名嗳哟哎呀！愚蠢的奴才我嗳哟哎呀！曾经指望嗳哟哎呀！有才德的嗳哟哎呀！生了阿哥嗳哟哎呀！庸劣的奴才我嗳哟哎呀！曾经信靠嗳哟哎呀！有福禄的嗳哟哎呀！听说阿哥嗳哟哎呀！曾经惊奇嗳哟哎呀！阿哥怎么死了呢嗳哟哎呀！”句中“嗳哟哎呀”是表示伤心痛惜的叹词，说话的词句中缀以“嗳哟哎呀”的声音，令人伤感。
各种满文手稿本多含有神歌。在古代满族的社会里，举行跳神仪式时，萨满和助手描述神灵特征，颂扬神灵神通广大，祈求神灵相助，以及表示祭祀者的虔诚态度和决心等祝祷歌词，因为都是唱给神灵听的，所以叫做神歌（1）。在祝祷歌词中，最大的特色，也是在它充分的附缀叹词。现存辽宁本《尼山萨满满传》满文手稿里所收录的神歌，都很生动。当尼山萨满为色尔古岱·费扬古过阴追魂举行跳神仪式时，她身穿八宝神衣，头戴神帽，腰系神裙、腰铃，手拿神鼓，站立在祭坛中，祈求神祇。只见她浑身颤动，腰铃哗哗作响，手鼓响声高昂，祈祷声如暗箭发射。九十个骨节弯成弓形，八十个骨节连接一起，用“轰轰”声高喊着“霍格耶格”，用高声叫着“德耶库德耶库”，大神祇便从天而降，尼山萨满的魂灵便和众神祇奔向阴间。一会儿，到了阴间的第一道关口，正想进去，把门的小鬼们不让她进去。尼山萨满生了气，唱着神歌祈求说道：“唉库勒、叶库勒，橡木的鬼祟们；唉库勒、叶库勒，檀木的鬼祟们；唉库勒、叶库勒，在下面四十年的鬼祟们；唉库勒、叶库勒，快快下来；唉库勒、叶库勒，把主子找；唉库勒、叶库勒，送过去吧！唉库勒、叶库勒。”唱毕神歌，橡木鬼、檀木鬼和众神祇便下来把尼山萨满举起来带过关口。不久，来到第二道关口，正要进去，把门的塞勒克图和塞吉尔图二鬼，申斥着说：“阳间的什么人敢闯我的关？我们奉阎王之命把守此关，不许任何人通过。”尼山萨满唱起神歌请求说：“赫耶邪鲁我们匆匆，赫耶邪鲁往前面走，赫耶邪鲁如有冒犯，赫耶邪鲁给点好处，赫耶邪鲁如放过我，赫耶邪鲁给你们酱，赫耶邪鲁。”守门的二鬼听了便放尼山萨满过去。尼山萨满跳神作法时，固然高唱神歌，就是魂灵出窍后，也是唱着神歌，与神灵沟通，祈求神灵相助。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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