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从上面对比可以看出来，曹雪芹忠于《典礼》的圣谕内容，创作了宁府宗祭情节。宁荣二府，其祖为清廷勋臣，授公爵，又是皇妃元春亲族，其祭礼完全依遵《典礼》描写，生动表现了满族大家几代同堂祝祭的风貌，是满族贵族祭祖大典已无庸置疑。当然，由于受汉文化强大力量的长期熏染，清康熙朝以来在满汉文化诸方面均有向汉文化靠拢与融合的趋势，也是必然的。据考，祭祖“慎终追远”、“昭穆序列”、“祖像缮绘”以及繁缛的祭程祭乐，早在金之先，就已“简约而无定制”，揉融汉文化，亦是非常明显的。
对清代祭礼的研究，最早的文献资料，就是乾隆朝颁行的《钦定满洲祭天祭神典礼》，道光八年（1828年）又颁行《典例》副本。我们多年来，在国内文化考察中，征集到最早一些有关满族诸姓祭天祭神祭祖的萨满神谕及谱牒，多为清咸、同两朝的民间传世的萨满手抄神本。乾隆朝满洲祭神祭祖资料，近些年在日本发现，系乾隆三十六年（1771年）满洲舒舒觉罗氏家族萨满常青撰写的满文手抄本，并带祭祀全幅实况绘图，藏于日本东京大学东洋文库。这是目前所知，很珍贵的史料。最近，意大利威尼斯大学著名民族学教授施达礼博士，用德文出版，传到各国。国内已有汉文译注出版。再日本学者石桥丑雄氏1934年，编辑出版《北平的萨满教》（日文），对清代宫廷祭礼作了早期有价值的系统阐述与编纂。曹雪芹在《红楼梦》中，详细描述二百余年前满洲上层社会的祖先祭礼状况。这是对满族家祭内容记载最远的文学描述。对我们今天民族文化学研究，仍不失其可贵意义。还应指出，《红楼梦》一书产生年代，在五十三回中提供了答案。书中讲述贾珍命贾蓉去领恩赏。贾蓉回来说，关赏的衙门“不在礼部了，在光禄寺库，才领回来”。《清史稿·职官志》中记载，康熙十年时恩赏由礼部精膳寺承担，“乾隆十三年始命大臣兼管寺事”。乾隆十三年为1749年，证明曹雪芹写此回时，应在1749年以后。又，曹雪芹写祭礼情节，完全按《典礼》谕旨撰写贾家祭祖程序，而《典礼》最早用满文颁行是在乾隆十二年，即1747年，也证明曹雪芹写此回时，应在1747年之后。所以讲，《红楼梦》完成于18世纪中叶的提法，是合乎历史事实的。
第二，曹雪芹在五十三回中，很自然巧妙地安排了波澜起伏、情节逐步升华的几个“书眼”，即大小高潮：
（1）晴雯重病中为宝玉补好羽服，塑造晴雯性格与情笃；（2）宁府尤氏与儿媳贾蓉妻，备办压岁钱与去光禄寺领取春祭皇上赏银；（3）传报黑山村乌进孝呈禀贴与贡单，细述所奉贡品方物名称数目，以及贾珍与乌庄头对话，刻画主家之贪得无厌，乌庄头无可奈何地申诉年景与哀情，人物声情，栩栩若生，震撼肺腑；（4）除夕宁府中盛祭宗祠的隆重景象；（5）荣府以贾母为首的夜宴、赏灯、观戏、撒给众奴仆的小筐罗银锞子“豁郎郎满台钱响”。这五个单元情节中，最中心的书眼，实际是两个，即乌进孝进府送北方土产方物和除夕天的阖族上下拜祖祭祖。其余三个小高潮情节，均是主线故事的铺排与烘托。而在这两大核心书眼中，作家曹雪芹满腔热忱、独具匠心地创造和艺术构思出了乌进孝进府献贡，这场震撼人心的戏，是典型环境中的典型艺术创造。
我们从《红楼梦》前八十回的许多故事情节、用品、服饰描绘中，深切感受到作家曹雪芹对大荒山无稽崖（窝集）所在地的长城以外，人情物阜的钟爱。本回乌进孝送土产方物，是最鲜明、最直接地表述了来自清王朝发源地的敦厚、淳朴的人情风貌。所展示的方物，简直就是白山黑水的方物博物馆。从故事中讲述和介绍之鳇鱼、野猪、大鹿，“今天雪大……，四五尺深的雪”，“走了一个月零两日”等，又使人无可争辩地首肯是清季东省关东方物。
曹雪芹又是一位清代伟大的现实主义作家，知识很渊博。相信他对清代北方疆域史、民族生活史，有深刻洞察和理解。他对东省风情寄予了特殊的爱恋。在本回里，他用很多文字，以细腻白描手法渲染乌进孝进宁府，虽无更多艺术修饰，似乎在报贡单，却令人深刻地同情和喜爱乌进孝的憨厚、淳朴、忠诚，更感受到东省是人杰地灵、物华天宝的沃土。
曹雪芹塑造的庄头乌进孝艺术形象，很有民族学、历史学研究价值，它反映和揭示了有清一代旗地生产经济特征下产生的多种庄园形态，以及满族上层领有者与广大劳役者（世仆、奴才）——牲丁之间的生产关系。这是有充分历史依据与现实生活基础的。《红楼梦》五十三回中，予以典型化地集中再现。由此，足见作家曹雪芹对清初以来，日益公开化的社会尖锐矛盾，体察入微。
东北满族等诸土著民族与部落，向中原献贡形式，源远流长。他们及其先民生息繁衍的域北，富饶广袤。史称漠北、朔方、雪域，“北方有不释之冰”［12］，奇珍百类，向为中原贡物之源。周秦时肃慎人贡“楛矢石砮”。勿吉时贡名马。唐时贡鲸鱼睛，皮革。宋时贡貂皮、马匹。明清尤有增扩。清王朝，更重视东北故土方物，名类千余种。北民为输贡物，常跋涉北上赴北海（即今鄂霍茨克海）、库页，甚至进入堪察加，捕貂、捕鹰、雕、海产方物及矿石、盐、玉翠等亦名闻遐迩。曹雪芹在本回中描写向宁府献贡细节，不属于皇贡，而是属于清代一定氏族（或部落）奴仆或管家（庄头）向本族主人进贡年税和贡物。这在清代是极普遍的常例。由此，我们可以透视出清代特有的经济占有形式。旗民官员生计要完全依赖自己所据有之庄田领有制，靠雇佣或占有的奴仆的血汗成果，饱食终日。清代旗民生计问题，是清代长期诸种矛盾中的核心导火线。这种经济境况的形成，是清代长期人关与战祸形成的。清廷从清初起圈占土地，为皇室、贵胄、大小官员占有，划为大小庄园，设“皇庄”、“王庄”、“八旗庄田”（一般旗地），不少原耕民，流徙散户、招降敌俘等，沦为“庄丁、牲丁”，即阿哈（奴仆），甚至终生为奴，“世仆”、“辈辈奴”，此种惨况，直至清亡。东北最大的皇家御园，也是“皇庄”，就是吉林打牲乌拉衙门。从清太宗皇太极时期起，便“专为采捕本朝各庙坛陵寝四时祭品而设”。顺冶十四年（1657年）乌拉设总管衙门，对牲丁、参户、猪户、渔户、蜜户、松户等直接统理，成为清政府设在东省故土、规模庞大并专为采捕皇贡的生产机构。牲丁人口不断增加，雪芹生活的乾隆初年，牲丁已达三千余人。［13］光绪年达四千余人［14］。《红楼梦》中，宁荣二府在东省的官庄，从乌进孝献贡单观之亦颇有规模的。雪芹将宁荣二府所占有的庄田的庄头起名叫乌进孝。“乌”字，很可能有所影射，不能不令人自然而然联想到清代赫赫有名的打牲乌拉皇庄。字里行间很可能镌刻着作家曹雪芹祖孙几代人，在头脑中对显赫几朝的乌拉打牲衙门，所留下的深深的印记，也一定会对作家典型化艺术构思，产生灵感与影响。除东省皇庄外，至于大小官庄，尤多如牛毛。其经营方式多为家主居京中或在某府州任差，原分田产便归指定的专人（或亲属）经略，经管人称庄头。庄园，满语称“拖克索”（tokso），或称“噶珊”（kasan）。掌握全部经济生产的首领，满语称“达”（da）。所以，有“拖克索达”（庄头）、“噶珊达”（屯头、屯长）之称。从调查东北满族打牲丁及各庄户后裔所闻，令人瑟瑟。牲丁最苦，有为主殉死者，无人身自由，多私逃者。《清史稿》中，多处载有捕逃追回后，处以酷刑。丰硕的贡品，是牲丁血泪骸骨换来的。庄头稍好些，但遭鞭责、罢职、入狱者亦有之。曹雪芹笔下乌进孝的哀诉，贾珍尖酸苛语，都是一个时代的声音，深含“都云作者痴，谁解其中味”的作家意韵。
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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