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[富育光]浅析曹雪芹笔下清代祭礼与贡俗
  作者:富育光 | 中国民俗学网   发布日期:2009-11-10 | 点击数:17127
 
在红学研究中,有的文章谈及了宁荣除夕祭祖情节,似乎认为是汉族京畿或江南一带普遍皆有的拜祖庙、祭家堂活动。没有摆到满族官宦家族年关祭祖的应有地位,予以研究,似乎尚扭曲了作品原意。如果仔细研读,我们会清晰发现曹雪芹熟悉满俗,在本回中很注意忠于历史史实,严肃而一丝不苟地描绘这一很有特色的祭祀盛举的。我读雪芹书有感,作家本人当时很大可能通晓一些满文与口语。这在《红楼梦》全书中,有多处显露,而且语词中亦有满汉兼词汇者。其实,历史正若此焉。从我们征集与掌握的多姓满族家传中得悉,康乾时代官场习俗操用满文满语交际、书函往来,文书代达是较普遍的,而且满汉学并重。《吉林外纪》载:“吉林本满洲故里,蒙古、汉军错屯而居,亦皆习国语。近数十年(指乾隆末、嘉庆初),流民渐多,屯居者已渐习为汉语。”就全国而言,“满族入关后满文在全国通行使用,这是众所周知的史实。不论中央政权的发号施令,还是文武群臣的折奏疏章,不论是各省地方官员的呈报公文,还是各衙门之间的互往文移,无一不在大量使用满文”[⑧]。后来,提倡满汉文并用。乾隆朝时由于弘历帝的重视,“俱兼清汉文具奏”[⑨],甚至“不谙清语者从重治罪”。雪芹祖父之赫然资历、家庭之训教、本人之文韬博识,熟用当时“国语”是不足令人惊异的。
从本回祭礼描述、细节介绍来看,都与当时满文《钦定满洲祭神祭天典礼》相吻合。从满族及其先世女真人习尚分析,满族神堂必设于西。“满洲世家,真正室之西墙,例设所谓祖宗板子,其制甚简。”引自《北平风俗类征》。满族古俗,崇尚西方。“国初尚右。”[⑩]“国初世沿古制,凡祭祀明堂诸礼仪,皆尚右。祭神仪,神位东向者为尊,其余昭穆分列,至今犹沿其制。”[11]尚右,方位以西为右,视为高位、至尊位。故此,神影背西面东。若设堂址,亦必建于宅院西方,以崇其辉。满族及其先民,世居白山黑水。孔颖达在《十三经注疏·春秋左传》卷四十五云:“惟肃慎为远夷”。《山海经》云:“不咸山有肃慎国”。《后汉书》、《晋书》皆云,其国界南包长白、北抵弱水,东极大海,广袤数千里。其习俗依山傍水,夏巢冬穴,素喜以木质架构为楼舍主体。村寨宗祠择木为栅,役匠抹泥为壁,古朴坚固。《红楼梦》本回里,作者借宝琴所睹,描写满族宗祠的威严外貌:“初进贾祠观看,一面细细留神,打谅这宗祠,原来宁府西边另一个院子,黑油栅阑……”从这短短叙述中,很具体地介绍了贾祠位于宁府西邻。因主家公爵地位,宗祠另僻西处单独阁院,并保持故土传统的黑木栅围墙。因满族崇信萨满教观念,尚白而视黑与红为凶色。对祖先享献吉地以黑色标帜。黑,满语“萨哈连”(sahaliyan),表示没有太阳的颜色,即暗色,黑色,象征亡灵另一世界。
在描写祭礼程序上,小说内容同《典礼》很一致,试略作如下比较:
《典礼》原文:
 “每岁十二月二十六日,恭请神位供于堂子”
 “画像神安放神幔正中”
 “公、侯……以下官员每岁春秋两祭”
《红楼梦》五十三回原文:
 
一日到二十九日前,贾珍那边开了宗祠,着人打扫,收什供器,请神主,又打扫上房,以备供遗真彩像。
 
《典礼》原文:
 
 “公、侯、伯、大臣,官员以及闲散满洲等……各在家祭祀”
 
《红楼梦》五十三回原文:
 
 “贾珍问尤氏,咱们春祭恩赏可领了不曾。”
 “贾珍自鸣得意地讲:‘……一二家之外,那些世袭穷官,仗这银子上供过年。’”
 
《典礼》原文:
 
 “若实在不得女萨满,各家……点香敬酒,本家主叩头领牲供肉,叩头祭祀”
 
《红楼梦》五十三回原文:
 
“贾敬主祭,贾赦陪祭。”

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  文章来源:民俗学博客-长白恒端的金楼子
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