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摘要：本文对禹被祀于社和夏社进行了考察，认为禹被祀干社是因为其治水有功，是土地祭祀与祖先祭祀结合的产物；夏代社祀已经开始成为国家的象征，已经基本具备了后代社祀的基本功能。
关键词：禹；治水；社；夏社
中图分类号：K892.98 文献标识码：A 文章编号：1009-1017(2008)02-0080-05
中国古代社祀的原初形态是祭祀土地。远古时期爆发大洪水，在与洪水斗争中，先民们认为治水英雄们有着超乎常人的神秘力量，便将他们作为社神进行祭祀。禹和共工之子句龙，就是这样被尊为社神的。禹被当作社神祭祀，是土地祭祀与祖先祭祀结合的产物。夏代社祀已经开始作为国家与权力的象征。夏灭亡后，成汤作夏社，开始祭祀夏社，以表明自己对夏代土地的继承与占有，表明自己成为中原新主人的合法身份。本文试图对禹被祀于社和夏社做一些探索，以求正时贤方家。
一、洪水、社神和禹被祀于社
中国古代社祀的发生，与洪水治理关系密切。文献记载的最早的社神，为共工之子句龙。《左传》昭公二十九年：“献子曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也?’对曰：‘少嗥氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也，后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之’。”按照献子的说法，社祭祀，只是五祀中之一祀，句龙为共工之子，其所任之后土，为共工氏之官，至于其为何被祀为社，《左传》中没有明言。《国语·鲁语上》对此却有非常明确的记载：
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扦大患则祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功。契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽，故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏稀黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人稀喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。杼能帅禹者也，夏后氏报焉。上甲微能帅契者也，商人报焉。高圉、大王能帅稷者也，周人报焉。凡稀、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也，及前哲令德之人，所以为明质也，及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州、名山、川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。”
《鲁语上》所记载的展禽这篇长篇大论，主要是在论述中国古代的祭祀谱系，其中包含了两方面的内容，一方面是众祖先神列入祀典的原则，另一方面便是自然神列入祀典的原则。祖先神列人祀典，其原则是祖有功而宗有德。在展禽所列的祀谱中，社祭祀——也就是共工氏之子后土，只是众多的祖先神祭祀之一种，其被列入祖先祭祀的谱系之中，是因为其能平九土，这与《左传》昭公二十九年少曍氏四叔“实能金木及水”从而成为j三祀，所指当为一事，区别是这里表述的更为明确。从《鲁语》这一记载来看，说社祭祀起源于祖先祭祀，应该说是有一定道理的。不过值得注意的是，这一祀谱是揉合了传说时代、夏、商和西周时期的各个古老部族的英雄祖先崇拜而形成的，此时的社崇拜，已经远远超出了部族神崇拜的范畴，而成为整个华夏民族共同崇奉的神灵。社祭祀由部族神向跨部族神的转变，早在这一祀谱形成之前已经完成了。这一祀谱所反映的，应该是社祭祀发展到一定阶段后人们对社起源的认识。
和共工之子一样，禹因治理洪水而被祀为社。《诗经·商颂·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《尚书·吕刑》：“禹平水土，主名山川。”《淮南子·汜论训》：“禹劳天下，故死而为社。”传说中禹的父亲鲧；也是从事治水的。关于共工、后土与鲧、禹治水的关系，《山海经·海内经》载：“禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听款生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《淮南子·地形训》载：“禹乃以息壤填洪水，以为名山”。共工、后土、鲧、禹的治水，可以说是一脉相承的。禹被祀为社，也当与其治水有关。
在治理洪水的过程中，洪水发生区域内各部族之间产生了共同的利害关系，这种利害关系是各族共同进行洪水治理的基础。《诗·商颂·长发》：“洪水芒芒，禹敷土下方。外大国是疆，幅陨既长。”郑笺：“乃用洪水，禹敷下土，正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆。”孔疏：“往者唐尧之末，有大水芒芒然。有大禹者，敷广下土，以正四方，京师之外大国于是画其疆境，令使中国广大均平，既见长远矣。于是时，契已佐禹，是其祯祥久见也。”朱熹《诗集传》：“方禹治洪水，以外大国为中国之竟。”《叔夷钟》：“咸有九州，处禹之堵。”从事洪水治理的各部族之间，逐渐形成一种与血缘关系迥然有别的另外一种关系——地缘关系。保护特定地域内各部族的共同利益，在共同的地缘关系上建立一种秩序，构成各部族间社崇拜的共同内涵。社崇拜建立秩序的内涵，后来逐渐演化成为古代国家的统治理念。我国历史进人国家后，社与稷共同构成国家的代表与象征，其思想根源正在于此。笔者在这里必须强调的是，将治水英雄作为土地神灵而加以崇拜与祭祀的社，具有很强的地域性，它只是发生在中国古代曾经有过洪水传说的区域，并不是中华民族所崇拜的社的唯一来源，而只能说是其主要的来源之一。
禹被祀于社，与共工之子后土被祀于社一样，都是祖先英雄崇拜与自然神崇拜结合而形成的。《史记·封禅书》载：“周公既相成王，郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。”“自禹兴而修社祀”之“修”，其含义可能与《礼记·祭法》：“鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功”之“修”含义相同，“禹能修鲧之功”在《天问》中作“篡就前绪，遂成考功。”篡，算声，与纂从算得声同，纂修为连绵字，声母相同，均牙音，篡与修也当为双声字，篡为修字之音转。篡，《说文》：“屰而夺取曰篡从算声。”王筠曰：“此篡位而言。然《尔雅·释诂》：‘篡，取也。’则亦为取之通语。《法言》：‘鸿飞冥冥，弋人何篡焉?’”禹修社祀之修，当训为篡，其含义为取得，继承。禹在世之时继承父业致力于治理洪水，并取得自古流传下来的社祀之继承权，献祀社神，去世之后又被当作社神祭祀。
禹被祀于社，最早见于汉代的文献记载。在汉代，禹是被当作官社之神的配祀者而享受祭祀的。《汉书·郊祀志》载：“圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷”臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓大社也。时又立官社，配以夏禹。所谓王社也。”从前面所引《封禅书》之文看，禹祀为社，应当远在汉代之前。
治理洪水，是中国远古历史上的一件大事。在治理洪水的过程中，善于治水的部族，在各部族中的地位开始上升，他们的首领，也开始赢得特殊的荣誉，并因此而获得特殊的地位。他们治理洪水、使土地自然属性再生的能力逐渐被神化，他们本身也逐渐被神化为土地之神的化身，并在去世之后被当作土地神灵进行祭祀。在初民思想中，治水英雄因具有超强智慧被神化而产生的作为土地神化身的神灵，与从土地所具有的自然属性延伸产生的土地神灵，都被当作社的神灵进行祭祀。土地崇拜拟人化为土地神灵，就是由此产生的。
治理洪水是洪水发生区域内各部族共同进行的工程，这一工程的进行，使各部族之间逐渐形成一些共同的意识，社祭祀治水英雄的集体意识，便是这些部族在与洪水的长期斗争中逐渐形成的集体意识之一种。
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文章来源：语文新课程资源网
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