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2．民间庙会
灵山庙会和湫池庙会均在凤翔县境内，因庙会管理者为民间团体，相对于五丈原、周公庙的管理方式，我们称此为民间庙会。
湫池庙会位于凤翔县北山山脚下，属范家寨乡湫池村所办。庙会利用湫池村原村办小学旧舍举办。所谓庙会，除了人们在操场看戏和空地上买卖吃食以外，供信众进香祈祷的仅是一座三间平房的古庙而已。庙中供奉着皇天后土诸神像。前来进香者多为本村和邻村的乡民。为了办好庙会，庙会组织者成立了庙会管理组织，分设会务组、后勤组、治安组等。会首为一慈眉善目的80岁老者，还有神婆神汉若干，他们都是在当地有一定威望的乡里能人。庙会尽管也邀请了一定级别的剧团做表演，也需支付费用，但对进香者不收取门票。一切费用均出自信众的布施。所有的庙会管理者均由村民志愿者担任。他们衣着朴素，话语诚挚，尽职尽责地端坐于破烂的桌子旁，用学生作业本或普通的白纸收费、记账。
灵山庙会位于凤翔县柳林镇以北灵鹫山上。据说春秋战国时期，因秦穆公在此狩猎，见神鸟灵鹫落于此山，认为是神灵所赐之吉兆，于是命人在此修建房屋数间，派人供奉此鸟，后人因此称为“灵鹫山”，简称灵山。灵山远离村落，居高可远眺宝鸡著名的冯家山水库。依山势而建的庙宇占地百余亩，庙院参差错落。灵山庙会历史悠久，传说唐僧取经路过此处，曾在此翻晒过被水怪打湿的经书，留下景点“晾经台”。另有一传说，灵山附近原有一贞节孝妇，自愿上山修炼，普度众生，因泄露天机，被迫跳崖得道飞仙，留下景观“舍身崖”。现在，灵山庙会的主角是灵山老母，即商周时期被姜子牙在封神榜上封为三圣母的三霄姐妹，此三圣母在灵山广施善心，保民平安。尤其为信众称道的是，她能够让不育的妇女得到子息，据说有求必应，非常灵验。另外，灵山寺庙中还供奉着长约三丈的大睡佛及观音菩萨等塑像（在灵山上，还有把圣母像和观音像放在一起供奉的做法）。
灵山庙会其实并非纯然的民间自发的庙会，它以佛教协会的管理为依托，只是前、中、后山的各庙堂管理人均为信众志愿者。这些管理者是来自凤翔及周边几个县的乡民，男女均有，以中老年妇女居多。他们因庙会会期的到来而吃睡于庙会之中，有的长达半个月至20天。
与其他众多庙会不同的是，灵山庙会前后三庙设有两个“义饭”灶房。志愿者们或帮灶做饭，或接纳香客的布施，造册记账，或分处于各殿堂和佛像前做执事，吟经诵经，为香客拈香、焚纸、挂红、披彩，指点迷津。灵山庙会因送子老母“灵验”而远近闻名，每年农历四月初一前后，进香者每天上万。香客虽以西府宝鸡地区为主，但周边河南、甘肃等省和西安、咸阳等地市的香客亦为数众多。偌大一个庙会全为志愿者执事管理，不设关口，分文不取，任凭香客自由进出，全靠信众布施维持庙会经营。
二、香客身份与信仰态度
关中西部是中国传统文化的发祥地，也是中国民间文化传统积淀最深厚的地区之一。以宝鸡地区为主的关中西部民风淳朴，轻物质重信仰，重孝道讲亲情，虽经“文化大革命”的清洗和改革开放及市场经济、现代科技文化的冲击，关中西部地区的人们（主要是农耕民众）依然顽强地保持着传统文化、传统生活方式。吃扯面，唱秦腔，赏社火，赶庙会，乐此不疲。
市场经济和现代科技文明之风虽然吹遍关中西部城乡各地，宝鸡市及其周边县市的社会、政治、经济也有了很大发展和变化，但对传统（民间）文化有着浓重心理情结的西府人依然坚持他们心中的信念和信仰。在一年一度的西府庙会中，各种阶层、不同职业与身份的民众，怀着不同的目的和想法，从四面八方云集庙会，构成关中西部庙会多姿多彩的文化景观。
1．香客身份
根据本次问卷调查的数字统计，参加周公庙和五丈原官方庙会的香客，男性比例占52％，女性比例占48％。职业一栏中，农民比例为58％；工人为27％；教师、医生、公务员、学生比例为15％。文化程度中，大学程度比例为14％；中学（高中、初中）比例为49％；小学程度比例为15％；文盲比例为22％。年龄段中，小于30岁比例为12％；30岁－50岁的比例为33％；50岁以上比例为55％。参加民间庙会的调查数字是，男性比例为49％，女性比例为51％。职业中，农民比例为55％，工人比例为20％；教师、医生、学生、干部比例为13％；乞丐比例为4％；出家人比例为8％，文盲身份比例为34％。年龄段中，小于30岁的比例占6％；30岁－50岁的比例占39％；50岁以上比例占55％。
通过以上官方和民间庙会信众身份的数字对比，我们不难看出，由于官方庙会设立了门槛费，且以游艺、娱乐为庙会重要形式，而且五丈原、周公庙庙会均非以佛、道教信仰（偶像崇拜）为主，而具有历史文物的认识、教育、文化意义，故此，参加官方庙会的公职人员远多于民间庙会的比例，因而也形成了官方庙会的游园景观：男的着装整齐，女的打扮艳丽，人们多以轻松愉悦的心情来观赏园中美景——听戏、赏景、观花、美食等。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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