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各位参与河北省百城新风大调研的民俗学同仁，各位领导：
河北省民俗文化协会成立以来，作了许多理论和务实的工作。目前全国范围内掀起非物质文化遗产的抢救与保护的热潮，河北独树一帜，将城市新风调查提上日程。从某种意义上讲，这可以看作是中国民俗学研究的一个战略转移。说明在新的形式下，在中国城市化的进程中，都市民俗的变化越来越引起学者们的关注。建立中国都市民俗学的任务提上日程。河北的同仁先行一步，这是值得赞许的，值得我们认真地学习。这里我想讲三个问题。
一、 关于都市民俗学
过去中国民俗学的注意力主要放在广大的农村，对都市民俗的调查研究不够重视。全国很少有像河北这样对百城新风做调查的，你们是第一个。今天上午的表彰大会，河北全省参与考察的同志都来了，有的受到了隆重的表彰。省文明办等单位的领导还讲了话，说明河北省领导对这项工作的重视。此次会议还表彰了河北省首届十佳民俗文化人物，这在别处也不多见。为此我很有感触。河北省是民俗文化大省，文化积淀很深。大省有大省的气派，在省民俗文化协会和有关部门的领导下，在百城之间展开全面新风尚考察，很快完成56个县的调查和一部分大中城市新风考察，成绩十分显著。记得在20多年前，三套民间文学集成普查，河北省的工作也做得最快、最好的，可见河北在民俗考察方面有着很好的经验和传统。
都市新风考察，是一个非常新鲜的课题，应该作专门的研究，从理论上加以提高。现在要我来讲，也只是个人的一些看法和感想。
现在的社会的确是时尚社会。所谓新风，就是新的风尚，这种风尚是与传统相衔接的，是很值得我们下功夫研究的问题。民俗学的研究，过去只是在农村做调查，城市风俗的考察一直顾不上，可以说这是中国民俗学研究中的一个缺陷。
河北省百城新风大调查，向我们提出了一个问题，即民俗学是什么样的学问？这很难下一个定义。民俗学的研究不要从概念出发，而要从实际出发。简单的说，民俗学是研究民间风俗习惯的学问。过去对民俗学的研究领域有争议，有人想把民俗学改为“风俗学”，认为风俗学的领域比民俗学要广泛。钟敬文先生曾提出过“中国民间文化学”的概念。“民俗文化”在现在的社会中也是使用频率最高的词汇之一。民俗学研究的领域既有历史的，也有现实的。时至今日，西方文化人类学派的“遗留物”观点的影响，并没有在中国民俗学研究中完全消失，当前的非物质文化遗产的保护，多少还与它有联系。过去把民俗学看成是历史的学问，眼睛向后看，似乎越古的越好，越老越值得挖掘研究。现在不一样了。钟敬文先生在给日本后藤兴善等学者的著作《民俗学入门》作序时明确提出，民俗学在现代社会科学中，它无疑是一种现在的学问，而不是历史的学问，这两者之间的不同，正像生物学与古生物学的不同一样。钟敬文先生还指出：“民俗学的记述与研究，是以国家民族社会生活中活生生的现象为对象的。”这是说中国民俗学已经摆脱了以文献为研究对象的时期。这种研究的转轨，将目光投向活生生的现实生活，意味着民俗学已不是一种陈旧的、僵死的学问，而是一种新鲜的、活泼的学问。
河北省百城新风考察正好说明了这一点。即抓住了中国社会变化的脉络，也把握了中国民俗学未来发展的方向。中国民俗学只有面向现实，才会有生命力。
看了河北同仁写的都市新风考察报告，尽管在考察方法上还存在着许多不足，但方向是正确的。我们生活在都市，应该了解都市，了解现代化都市对民众生活的影响，对整个社会，特别是对农村生活的影响。现代化都市文化代表着社会发展的方向，它是时尚之源，也是风俗之源。今天你们的研究摆脱了过去文献研究的局限，大家在看现代都市人怎样生活，怎样思考；在看都市新风之下，市民们有什么样的心理活动；大家特别关注现代化都市生活给都市民众带来的心理变化，看现象后边藏着的东西，是一件很有意义的事情。随便举例来说，比如在现代人的生活中已经离不开手机这一工具了，似乎男女老少都变成了“拇指一族”。电影《手机》正是反映了现代科技带来的生活的深刻变化；都市的玩具市场，玩具产品也在花样翻新，它对儿童的成长产生新的影响；网吧已经将电脑这一工具变成了玩具；传统的理发店变成了美容院、发廊；时装引导着都市服饰文化的潮流，流行色、流行形成了人们追逐的时尚等等。都市新风随处可见。
百城新风大调研，这个名称起得非常好。中国社会正在转型期，城市化正在推进。今后中国民俗学肯定会把都市民俗作为重点来研究。都市民俗学是民俗学的一个分支，属于应用研究范畴。说到都市民俗学，它是随着西方文化人类学研究，在都市人类学基础上发展起来的一种学问，现在被民俗学借用过来，进行都市民俗研究。都市民俗是随着都市的形成发展起来的文化现象，它的历史十分悠久。从都市形成的时候起，就有了都市民俗，都市人的的生活方式。中国是一个具有几千年历史的农业国家，中国古代的都市正是在农村乡镇社会基础上发展起来的，所以中国传统的都市民俗很大程度上带有农业文明的特点。从民俗传承的角度讲，中国古代都市的市民，大都是由农民转化而来的。他们在转化为都市市民的过程中，自然将农业民俗带入都市，构成人们日常生活的基础。自都市形成之后，真正作为都市民俗文化的部分，是小手工业者的民俗和商业市民的民俗，但它的主体仍然是农业民俗，这就是中国古代都市民俗的特点。中国古代记载都市民俗的著作很多，特别是到了宋代乃至以后，有专门记载都市民俗的著作问世，如《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城纪胜》、《宛署杂记》、《杨州画舫录》、《天津杨柳青小志》、《燕市货声》、《天津皇会考记》等等。如果说中国传统的都市民俗是以农业民俗为主体的话，今天现代化的都市对传统都市民俗做了彻底的颠覆。也就是说，在现代都市中，属于农业民俗的东西越来越少，而代之以高度发展的工业和商业民俗。而且由于城市生产方式和生活方式的改变，交通的便利，都市常常以崭新的面貌参与和影响农村的民俗文化，这是一种不可逆转的潮流。 中国民俗学强调“现在性”，就不能忽视都市文化对传统农业民俗文化带来的全面冲击。现在是都市民俗文化左右着农村文化，农村从都市文化中吸取营养，发展自己。
都市民俗的研究是以现代化都市生活为对象的，而现代化都市生活往往受现代化生产和市民消费文化的制约，当社会进入高科技时代时，尤其如此。和传统的都市生活相比，现代化都市民俗显得缺乏相对的独立性，人们的衣、食、住、行方式随时都处于不断的变化之中，很难形成一种约定俗成的民俗规范，这给都市民俗学的研究带来许多困难。比如城市的婚礼，已和过去大不相同，一方面受传统的影响，另一方面又追求时髦，不断创新。又如都市的饮食结构没有变化，保持一日三餐制，但配餐方式改变了，由温饱型向营养型过度；服饰文化成为都市的窗口文化；居住方面，传统住宅被小区住宅取代。单元住宅的居民越来越感到自己成为“小国寡民”，邻居锅碗之声相闻，老死不相往来。远亲不如近邻，近邻不如对门的时代一去不复返。都市交通民俗、民间职业民俗、都市信仰民俗、文化娱乐民俗都发生了翻天覆地的变化。在这种情况下，人们的思想观念跟着变化。总之，现代都市民俗的研究，完全是一个崭新的领域，需要我们去开拓，需要新的方法去适应这一研究。
民俗学研究的田野作业方式，如何在城市展开，是一个问题。我们需要一支专门从事都市民俗研究的队伍，这支队伍要有训练，要提高民俗学研究的素养。
现代都市民俗（广义上可以这样讲）不是一种孤立的文化现象，是一种多元的，开放型文化。外来文化和本土文化相伴而生。改革开放以来，我们吸引了很多外资。外资是什么，是西方剩余资本。当西方的剩余资本大量进入中国时，同时会带来西方文化，西方生活方式的输入，这是很自然的事情。我们所说的传统受到冲击，主要指传统文化受到冲击，传统生活方式和思想观念受到冲击。政府的行为是积极支持引进外资，但没有考虑到引进外资的同时，引进了外来文化，政府的文化自觉和文化主权意识决定引进外资的成败。
我们应该很好考虑一下，在都市新风考察中，西方文化对中国传统文化的影响，对人们思想和观念的影响。
现代都市文化的产生、发展、传播有自己的规律可循，有自己的特点。在实际生活中我们会发现一种新的时尚，总是首先在都市的中心地区形成和流行，然后向城乡结合部扩展，城乡结合部成为都市文化与乡镇文化的桥梁，在这里经过筛选，将先进的民俗文化传播到乡村社会。所以都市民俗的研究，既要展开对都市中心社区的考察，又要特别注意城乡结合部的考察，因为现代民俗与传统民俗正是在城乡结合部形成冲突，或达成某种程度的妥协和融合。城乡结合部是都市民俗向乡镇农村传播的桥头堡，它在都市民俗学研究中占有十分重要的地位。
二、 都市民俗研究与非物质文化遗产保护
在城市新风考察中，必然会遇到传统文化即非物质文化遗产的保护问题。
石家庄是一个新型城市，可以自由自在的发展，不受传统城市规划的制约。在北京就会遇到非物质文化遗产保护问题。两个月后，在浙江西塘召开古镇古村落保护研讨会，探讨村落保护问题。当前城市化在房地产开发商的开发下，许多文化名城已变得面目全非。现在开发商开始关注古镇和古村落，古镇古村落面临着不可忽视的命运，必须及时加以抢救和保护。人们大概会问，古镇和古村落是谁保护下来的，是政府还是民众，答案是后者而不是前者。河北赵县的龙牌会，现在很有名气，但他是靠范庄村民的集体意识保护下来的。江西的流坑，是一个古老的村落，同姓村落，居住的是董仲舒的后人。这个村落出过很多的秀才、举人和文武状元，有着很好的文化传统。建筑是明清时代的建筑，古香古色，保护完好，靠什么力量保护了古老的村落，靠宗族的力量。现在成了国家重点文物保护资源。
我们再看看北京，它已经成了现代化的国际化都市，但这种现代化是以牺牲北京传统文化为代价的。北京是几朝古都，留给我们的非物质文化遗产难以用语言来形容，但在旧城改造中，许多非物质文化遗产消失了。许多学者说，北京的城市建设是一大败笔，一点也不过分。我曾经遇到一位法国城市保护学者，他走过中国的许多城市，多次来过北京考察。我请他谈谈对北京的印象，他给了我一个很好的比喻。他说，一个人如果在一个地方呆一个月，他可以写一本书；如果呆一年，只能写一篇论文；如果呆十年，就什么也说不出来了。我们在北京久居的人，面对新老北京的变化，真的无言以对。最后他还是给了我答案，他说，就城市传统文化保护来讲“北京是一个无知的城市，是一个失职的城市。”这句话给我的刺激很深，至今记忆犹新。究竟是谁无知，又是谁失职呢。联想平遥古城的保护，定海文化名城的消失，真是感慨万千。所以我们在进行河北省城市新风考察时，要对文化古迹，代表城市名片的遗存，要倍加珍视，对有文化价值的东西，不要轻易破坏。现在国家建立非物质文化遗产名录，河北省上报了70多项，通过了39项，在全国属第四位，这就不错了。据说广东、浙江、贵州获得的项目更多，这是很好的局面。非物质文化遗产谁来保护？非物质文化遗产的保护无非有四种力量：政府、专家、企业家和传承人。保护最后要落实到传承人身上。政府只能做好服务工作，制定政策，包括立法，通过立法的形式保护非物质文化遗产，将非物质文化遗产的保护变为政府行为，才能行之有效。但政府不能包办代替，最后的保护还是要靠非物质文化遗产的传承人，或传承社区。不能把他们的关系搞颠倒了。专家的作用是通过田野考察，通过科学的认证，告诉政府和传承人，哪些非物质文化遗产是有价值的，值得保护，对如何保护提出建议。专家的作用只能是这样。现在有许多的策划公司，专门进行民俗文化的开发与策划，大家要小心，别上当。
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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间
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