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摘 要：《礼记·月令》关于仲夏之月的性质认定和行为规范，是几乎所有端午节俗的理论出发点，不同时代和地区在此基础上发展出诸多禁忌，沉淀为一种“传统指涉性”。为了解释和强化这种指涉性，史书和文人笔记将各种端午祸事都认真记录在案，民间故事则编排了各种农历五月五日兆不祥的离奇情节，宗教宣传也借助法师驱邪降妖的故事来彰显自己的力量。为了免除恶日灾祸，民众在生活实践中发展出四种平安过节的避祸法门：齐戒掩身的规避策略、礼敬神灵的祭飨策略、以恶制恶的驱镇策略、因势利导的逆转策略。从恶日端午的观念、禁忌、策略出发，古人筛选、记录、创作了大量的恶日故事。今天我们所看到的故事，多是被传统观念筛选过的故事，而我们所了解的传统，则是由这些故事所夯实的传统。
关键词：传统指涉性；五月五日；节日故事；节日观念；节日习俗
作 者：施爱东，博士，中国社会科学院文学研究所研究员。
作|者|简|介
施爱东，1968年生于江西石城，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长，主要研究领域为民俗学史、故事学、谣言学，代表性著作有《民俗学立场的文化批评》《倡立一门新学科——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《作为实验的田野研究——中国现代民俗学的“科玄论战”》《中国现代民俗学检讨》《中国龙的发明：16—19世纪的龙政治与中国形象》等。
引言
农历五月恶月、五月五恶日的观念，早在战国时期就已形成。“五月多禁忌。凡娶妇、迁居，及一切造作，非不得已，皆避之。此甚无谓者，而相沿则久矣。”民国以前的北京端午是连续五天的：“五月初一至初五日为端阳节，又称端午，家家于门前插蒲艾，贴五雷天师符，以禳不祥。……谚称是月为‘恶五月’，禁造作事。”《红楼梦》中的端午故事，正是在这一观念的基础上展开的。该书第二十九回至第三十三回，专门讲述贾宝玉从五月初一到初六的日常情事，其间多次出现违禁事件和不祥预兆，日后的种种祸端，都应在这个端午节上。
（一）五月初一，贾府在清虚观端午打醮，张道士为了巴结贾母，主动给贾宝玉介绍对象：“前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。”正是这个提亲，犯了端午大忌，埋下祸根，挑起宝玉与诸姐妹的种种不愉快事端。
（二）王熙凤跟张道士开玩笑时，贾母对王熙凤说：“猴儿猴儿，你不怕下割舌头地狱？”凤姐笑道：“我们爷儿们不相干。他怎么常常的说我该积阴骘，迟了就短命呢！”这两句端午谶言，正预示了凤姐“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧命运。
（三）贾珍在神前拈戏，依次拈到了《白蛇记》《满床笏》《南柯梦》。贾母本来大好情绪，听到《南柯梦》时，心中不快，“便不言语”。三本戏正预示着贾府起、盛、衰三个阶段的必然结局。对应回目“享福人福深还祷福”，也寄寓着“物极必反”的端午恶日论。
（四）五月初二，贾宝玉和林黛玉互相怄气，一个说：“你这么说，是安心咒我天诛地灭？”另一个说：“我要安心咒你，我也天诛地灭。”一个赌气砸通灵宝玉，另一个拿起剪刀把玉穗子给剪了几段。
（五）五月初四，贾宝玉来向林黛玉赔不是，黛玉赌气说到“我死了”，宝玉回道：“你死了，我做和尚！”这两句话，恰恰就是两人的命运谶语。
（六）宝玉情绪低落来到王夫人屋里，与金钏儿调笑，违端午声色之禁，恰好又被半睡的王夫人听到，让人把金钏儿撵回家去。就此埋下一个大祸根。
（七）五月初五，晴雯失手跌断扇子股，遭到宝玉责骂。互怼之时，宝玉不假思索地说出了“你不用忙，将来有散的日子”，以及“不如回太太，打发你去吧”之类的离别谶言，后来全都不幸而言中。林黛玉来串门，再次提及自己将要“哭死”的话题，宝玉再次说出“你死了，我作和尚去”的端午谶言。
（八）五月六日，整个贾府都知道金钏儿在端午这天“好好的投井死了”，由此引出贾政暴打贾宝玉的情节，把贾府上上下下搅得天翻地覆，成为恶日端午的一个小结局。
（图：宝玉挨打，选自清代孙温绘全本《红楼梦》）
《礼记·月令》称：仲夏之月，“日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气。百官静，事毋刑”。意思是，五月是日照时间最长的时节，阳极于上，阴生于下，阴阳交争，死生较量，君子一定要清心寡欲、戒骄戒躁、远离声色犬马，也不要在这个月启动项目、大动干戈、动用刑罚。这等于告诉我们，这些事项都属于“端午禁忌”，如有违犯，必致灾殃。事实上，后世的各种恶日端午的故事，几乎全是在《月令》的理论基础上联想、生发出来的。
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文章来源：民族艺术杂志社微信公众号 2023-05-23
【本文责编：思玮】
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