　　“图解”在语言方面的复调趣味，不单从使用的方言来看是如此;从语体的角度来看也是如此。虽然“图解”以白话文为主，但同时揉合大量粤语俗谚，有时也兼用文言文。戴望舒在行文中运用广东俗语或成语时，通常用引号加以标示，表示他的规范意识，但大量俗语的出现，仍然给文章添上强烈的幽默感和地域色彩，形成“跳脱通俗的文风”。如《偷鸡奉神》一文中，作者加入很多和这句歇后语相关的俗语，读来轻松有趣，语带机锋：

　　但，偷鸡，也不要小觑了他，俗语说：“细时偷鸡，大来偷牛”，可见偷鸡只是偷的初步，等到他的经验丰富，便不难大规模地去干一下，虽然有时会“偷鸡唔到蚀揸米”，但如果他运气好，便不难“杀人放火金腰带”的扶摇直上，不只由偷鸡进而偷牛，就是一个国家的权柄给他偷到也并非奇事!你瞧，几多“绿林豪杰”变成伟人?

　　在文言文的使用上，除了插入词汇和短句如“腻友”、“古已有之，于今为烈”等，有时逕自在文言句子中插入广东俗语，如“呜呼，此非又是‘冇掩鸡笼’‘自出自入’也耶!”戴氏还时常在文章的结尾表达感叹，白话文、粤语、文言文在他的笔下自由转换，形成冲突的语言趣味，例如：

　　人为什麼会快活呢?普通来说，不出“有钱”，“有女人”两者，俗语所谓：“钱银女人，边个唔吼?”──“吼”是觊觎的意思──其所以“吼”之者，是因为“钱可通神”，而女人得而玩之则可“疏肝”也，若果既得金钱，又获女人，相信“南面王不易也”矣，安得不“豆腐渣落水”哉!

　　又如：

　　这种情形，到了今日，或者因为“风气开通”，人人都获得“拍拖”的机会而逐渐消减;但是，一个“女仔”既然到了“摽梅”之候，所谓“有女怀春，吉士诱之”，这样“有诗为证”，乌有不“十月芥菜”者乎?故不论在楼头也好，在街上也好，“女仔”瞧见人家鶼鶼鰈鰈，相携而过，莫不怦然心动;其在碰到了“靚仔”的时候，有不作“在天愿作孖公仔，在地愿为油炸鬼”之想者几希!

　　戴望舒并非有意识把“图解”写成“三及第”，但上述的段落的确具备三及第活泼多姿的语言风格。在“图解”的写作语境中，代表学者戴望舒和《周报》通俗路线的碰撞和交汇，造成戴氏笔下绝无仅有的文体。

　　全以文言文写成的“补解”，虽然只有五篇，却是“图解”中的另一种文体。“补解”的篇幅比较参差，由150字至450字不等。相对于“图解”的散漫和个性化，“补解”直接而客观，有笔记文的餘韵，两者从语言风格到写作方式都极为不同。“补解”通常在文章开首即指出词义，集中关注歇后语的意义和来源，更鲜明地表现保存俗语的贡献。例如“四月八茘枝唔包得过笃”今天很少使用，也不见于目前主要的广东俗语词典《广州话俗语词典》。在俗语溯源方面，“补解”提供了更多相关说法，例如在解释“风吹鸡蛋壳，财散人安乐”时，戴望舒记录了两个和尼姑、和尚有关的传说，都有鸡蛋壳被风捲走的情节，吴昊则认为这个歇后语的形成只是押韵的缘故，也许吴昊的说法比较合理，戴望舒记录的传说更接近俗语出现后编造的附会故事，但从戴氏的记录看来，这些传说不但生动有趣，更可见民间的创造力和思想感情，在民俗学、俗文学都很有价值，由此也可知戴望舒研究俗语的目的，不只为了追究俗语的词义。又如《亚兰嫁阿瑞》，戴望舒提出两种说法：一是“兰”和“瑞”分别指兰花和瑞香花，二是兰姑和阿瑞明知不合却因为父母之命而结婚的故事。现在解释俗语的小书一般支持第一种说法，宋郁文的《俗语拾趣》和吴昊的《港式广府话研究II》都引《广东新语•木语》中指瑞香花夺香的记载。宋郁文的思考尤为详细，而吴昊还提供阿兰也可能指花木兰，阿瑞指张君瑞。并读三者，不但发现这个俗语来源有很丰富的资料，更重要的是，戴望舒记录的故事始终显得“别有怀抱”，和民间思想感情关系最密切，能够表现民间对婚姻不自由的控诉，因此戴氏为文章作结时满有感情地说：“此语实为自由婚姻，及配偶取同等智识者，而为此言者，实提倡婚姻自由之首创者也。”作为一种短文，“补解”的结构完整凝练，同样时常在文言文中融入粤语，使文言文产生一种新颖的幽默感，如《亚兰嫁阿瑞》的开首：“其意谓‘大家累到两皆失败’而已，即所谓‘大家揽住死’也。”如《湿水榄核》的结尾：“人以其滑脱，遂称之湿水榄核，亦有以榄核既实且又湿水，揸唔实，咬唔入，喻鄙吝者，等于青砖沙梨云。”

　　四、民族与地方：“图解”的意义和影响

　　卢玮銮教授介绍戴望舒在沦陷时期的报刊编撰工作时，形容“图解”为“最特别的”，并评论说：“一个外省人来解释广东俗语，好像很‘外行’，其实看过这些文字，就明白他把广东俗语当成俗文学来研究。文中广引古书笔记，加上广东民间传说及风俗资料，给广东俗语来源合理的解释，并不是信口雌黄的游戏之作。”事实上，戴望舒写作“图解”时颇为重视考据各种名物风俗的源流，尤其在前期还能写得比较学术化的时候。例如《冬前腊鸭》一文中，戴望舒指“冬前”并非指冬天之前，而是冬节之前，又详细解释冬节是太阳经过冬至点的一天，还不厌其烦地说明冬至点的位置，也不忘指出最先把冬至称为冬节的记载，见于《齐书•武陆昭王曄传》，民国成立后则规定冬至日为冬节。之后，从“腊”考究腊鸭：“攷‘腊’字，有在十二月醃渍东西的意思。因为‘腊’是古时一个祭名，每年在十二月冬至后举行，后世因此叫十二月为‘腊月’。”在这里，文献上的考据把日常风俗深层的文化意义和民族色彩表露无遗。同时，戴氏也颇注重介绍广东风俗和总结粤语词汇的特点。除了提过“放路”和“打斋”等殯葬仪式之外，在《猪笼落水》一文不但提到把不守妇道的女性“浸猪笼”的风俗，又提到中秋节时广东人把“猪仔饼”连同月饼一同出售，那猪仔饼就放在小猪笼里。在解释“盐仓土地”时则说：“广东人形容一切骯脏的东西，都可以广泛地用一个‘咸’字，而对于一切性的行为，又都看作十分骯脏的……”，解释“长塘街较剪”时指出，把剪刀叫作“较剪”的，大概只有广东人。在《猪乸食芋荚》一文说“雌雄，或公母，广东人都不管，都叫做公乸，不仅叫一切动物是这样，就是叫人，也是一样……”。

　　由此可知，考据风俗是“图解”很重要的目的;为要解释俗语，必然关注当地风俗和方言。歌谣运动以来，中国知识分子对俗语、风俗的研究不曾间断，“图解”的意义应放在这一学术脉络中考察，他们集体地关注风俗和俗语，是与歌谣运动同时发生的。《歌谣》创刊号的《本刊启事》第二条就说明：“本刊欢迎关于歌谣，谚语和民间风俗的论文”，俗语具有了解风俗、方言等多方面的价值。

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