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注释：
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[1] Leben一词既可译为生活，也可译为生命。相应地，Lebenswelt可译为生活世界或生命世界。前者在汉语世界中一般被标志为胡塞尔后期所开创的现象学方向，而后者则被赋予以亨利-柏格森和威廉-狄尔泰为代表的哲学方向。这里的翻译将视具体情况而定。——译者
[2] “作为现象学家，我必然是唯我论者，尽管不是根源于自然态度的习常和细微的意义上，而恰恰在超越论的意义上”。（VIII,131）
[3] 1931年的一篇笔记中写到：“但是，我进入超越论态度，实施着对超越论的交互主体性的解释性构造，我辨认出从我的含视域性的（horizonthaften）存在中可推导出的我的本己存在的视域，以及包含在其中的所有对我而言可设想的存在，同样，在其中也包含了熟悉的他人的视域可能性以及包含在不熟悉（的他人的视域）可能性，（…）因而，他人在自我中的蕴含以及共在的他人以此方式的相互蕴含，正如它在其可通达性的主体性和有限性中被理解的那样”。（XV,384）在《危机》中，胡塞尔谈论那种通过现象学“系统地在单个主体的生活之流的相互蕴含中展现出的意向性的统一性；那种存在于幼稚的实证性和客观性中的外在物从内部看来则是一种意向的内在物”。（VI,260）
[4] „Als Phnomenologe bin ich notwendig Solipsist, obschon nicht im gewhnlichen, lcherlichen Sinn, der in natrlicher Einstellung wurzelt, aber eben doch im transzendentalen.“ (VIII,131)
[5] In einer Notiz von 1931 heit es: „Aber ich in transzendentale Einstellung eintretend und die auslegende Konstruktion der transzendentalen Intersubjektivitt vollziehend, erkenne die von meinem horizonthaften Sein erschliebaren Horizonte meines eigenen Seins und als darin beschlossen alles fr mich erdenklichen Seins und darin auch die horizonthaften Mglichkeiten der bekannten Anderen und die in den unbekannten beschlossenen Mglichkeiten, (...) also die Implikation der Anderen in mir und die wechselseitige der koexistenten Anderen in der Weise, wie sie zu verstehen ist in der Endlichkeit und Subjektivitt ihrer Zugnglichkeit“ (XV,384) In der „Krisis“ spricht Husserl von der durch die Phnomenologie „systematisch zu entfaltenden Einheit der Intentionalitt in wechselseitiger Implikation der Lebensstrme der einzelnen Subjekte; was in der naiven Positivitt oder Objektivitt ein Auereinander ist, ist von innen gesehen ein intentionales Ineinander“ (VI,260).
(作者：汉斯－赫尔姆特·纲德，弗赖堡大学哲学系教授）
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文章来源：实践与文本 2009-03-23
【本文责编：思玮】
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