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[章启群]《月令》思想纵议
——兼议中国古代天文学向占星学的转折
  作者:章启群 | 中国民俗学网   发布日期:2013-02-14 | 点击数:16821
 

  因此,《月令》在中国古代思想史上具有一种里程碑的意义。它标志着纯粹代表上古农耕社会宇宙观和意识形态的终结,标志着中国上古天文学向占星学的转折,同时还体现了农耕思想与阴阳五行学说和占星学思想的结合。《汉书·律历志·次度》把《月令》、《夏小正》、十二次和二十四节气的内容结合一起,不知是否与这种思想史的认识偶合?72

  以《月令》作为标志,以后的中国古代天文学基本上一分为三:占星学、历法学、农政学。73三者之间呈现出相互交叉的关系:

  占星学展示的是一种天上人间的格局,代表统治阶级的意识形态。《开元占经》是其代表性著作。

  历法学由历算变成一种政治工具。从战国至秦汉出现了古六历、易正朔、历三统的说法以后,改历易正是改朝换代的一个标志。因此,汉代以后的历法改革虽然与天文历算相关,但必须具有政治理由。

  农政学只与农业生产相关,与政治几乎没有关系。例如,东汉崔寔的《四民月令》(已亡佚,散见于《齐民要术》),仿效《月令》,细致地逐月安排应该做的事情;韩鄂的《四时纂要》,按照四季,收集前人资料,分月列举农家应做之事。74还有后来贾思勰的《齐民要术》、《农桑辑要》、王祯《农书》、徐光启《农政全书》,包括宋应星《天工开物》中的部分内容,以及陆羽《茶经》这一类的书籍等,大概属于这一类。

  在占星学和历法学中,阴阳五行说仍然是核心观念。后来中国的历法也基本是太阴历。而农政学几乎没有阴阳五行思想,二十四节气依照太阳历,与月亮运行的周期无关。因此它与我们今天使用的阳历几乎完全一致。

  当然,《月令》中还有音律的思想,这与上古的音乐观念和阴阳五行相关;《月令》的“明堂”之学,早已不传。相关的这些内容,本文就存而不论了。

  2008年2曰20日夜初稿于京西菂园
  3月6日二稿于燕南园
  6月19日三稿于燕南园
  9月9日夜定稿于京西菂园

注释:

  1 黄怀信先生认为:“《月令》虽本在(《逸周书》)七十一篇书中,但既被编于《礼》书,流传自广,后之抄《周书》者无烦再抄,故致于‘佚’。前人或以《周书》之《月令》亡于汉,实为未妥。”(《逸周书校补注释》第59页。三秦出版社2006年。)

  2 《史记·十二诸侯年表序》称吕不韦效仿孔子、左丘明等人作《春秋》、《左氏春秋》,“亦上观尚古,删拾《春秋》,集六国时事,以为……《吕氏春秋》。”《礼记正义》疏:“吕不韦说十月之令谓为春秋,事之伦类,与孔子所修《春秋》相附近焉。《月令》亦载天地阴阳四时日月星辰无行礼义之属,故云相近也。”(王利器:《吕氏春秋注疏》第17页。巴蜀书社2001年。)《淮南子·要略》陈述编纂者的意旨:“故著书二十篇,则天地之理究矣,人间之事接矣,帝王之道备矣。”胡适说:“《淮南王书》与《吕氏春秋》性质最相似,取材于吕书之处也最多。”(《中国中古思想史长编》第109页。安徽教育出版社2006年)

  3 《十三经注疏·礼记正义》《月令》郑玄注:“陆曰:此是《吕氏春秋·十二纪》之首,后人删合为此记。”

  4 李慈铭:《越缦堂日记》第十册《受礼庐日记》下册。引自王利器《吕氏春秋注疏·序》第18页。今人王利器对此多有考证,王范之《吕氏春秋研究》(内蒙古大学出版社1993年)则有专门研究。

  5 《墨子·七患》:“国无三年之食者,国非其国也;家无三年之食者,子非其子也。”与《逸周书·文传解》引用《夏箴》语略同。《战国策·秦策·田莘之为陈轸说秦惠王章》:“《周书》有言:‘美女破舌(后),美男破老。’”语见《逸周书·武称解》。(见黄怀信:《逸周书校补注释》第39页。三秦出版社2006年。)

  6 罗家湘先生还认为:现存《逸周书》中《世俘》、《商誓》、《皇门》、《尝麦》、《祭公》、《芮良夫》是西周作品;《籴匡》、《大匡》第十一、《程典》、《宝典》、《酆谋》、《寤儆》、《和寤》、《大匡》第三十七、《文政》、《武儆》、《五权》、《成开》、《大戒》、《本典》、《官人》、《史记》等训诫书是春秋早期作品;其他多作于春秋时代,《文传》有战国中期的文字编入,《器服》可能是汲冢战国遣册混入其中。《古文尚书》原有《成武》,后亡佚。其中82字为《汉书·律历志》引,得存。此文与《逸周书·世俘》几乎全同。学界很多人认为《世俘》就是《武成》。郭沫若认为《世俘》最为可信。(见罗家湘:《逸周书研究》第86页。上海古籍出版社2006年。)按:汲冢竹书发现于晋太康二年(281年)或咸宁五年(279年)或太康元年。荀勗﹑和峤认为墓葬主人是魏襄王(前318-295年在位),卫恒﹑束皙认为是魏安釐王(前276-254年在位)。

  7 转引自黄怀信:《逸周书校补注释》第25页。

  8 蔡邕:《月令章句》,见马国翰:《玉函山房辑佚书》第一册,第914页。上海古籍出版社1990年影印版。

  9 《困学纪闻》卷二。辽宁教育出版社1998年版,第48页。关于《月令》是周公所作之说,亦属臆断。陆德明《礼记释文》孔颖达疏:“按郑目录云:‘名曰《月令》者,以其纪十二月政之所行也。本《吕氏春秋》十二月纪之首章也,以《礼》家好事抄合之,后人因题之名曰《礼记》,言周公之所作,其中官名、时、事,多不合周法。此与别录属明堂、阴阳记。’”孔颖达:《月令》有“大尉”之官,周无而秦有之,《月令》以十月建亥为岁首,此合秦历而不合周历,证明《月令》本不属于周法。(见[清]孙希旦:《礼记集解》第399页。中华书局1989年。)

  10 顾颉刚:《中国上古史研究讲义》第48页。中华书局1988年。按:钱穆认为邹衍年代约为公元前305-前240年。(见钱穆:《先秦诸子系年》第697页。商务印书馆2001年。)也有人认为《月令》属于战国时期的占星家甘德的星名体系。(见武家璧:《观象授时--楚国的天文历法》第96页。湖北教育出版社2001年。)

  11 胡适:《中国中古思想史长编》第15页。后来徐复观先生也认为《月令》与《吕氏春秋·十二纪》、《逸周书》以及邹衍的阴阳五行思想之间具有内在的关系。详见徐复观:《汉代思想史》第二卷“《吕氏春秋》及其对于汉代学术与政治的影响”。华东师范大学出版社,2001年。

  12 据沈文倬先生研究,自汉至宋,《夏小正》只有卢辩的注。宋代有傅崧卿和金履祥的注释,清代形成整理《夏小正》为研究天文学动植物的专门科学,先后有二十多家。校勘以卢文(弓召)黄丕烈、孙衍星、叶大壮最著名,注释有诸锦的《夏小正诂》、孔广森的《夏小正补注》、毕沅的《夏小正考注》、王聘珍的《夏小正解诂》、朱俊声的《夏小正补传》、王筠的《夏小正正义》等。(见沈文倬:《菿闇文存》1001-1002页。商务印书馆2006年。)

  13 沈文倬:《菿闇文存》1002页。

  14 沈文倬:《菿闇文存》1001-1002页。因此,《礼记》后来又有“月令”“明堂”学问之说。《月令》除历法之外还包括明堂制度。刘向《别录》:“《月令》属《明堂阴阳记》。”《路史·余论》卷二《唐书月令》:“顷见郭京《易举正序》言:‘我唐御注《孝经》,删定《月令》。’以知唐室尝改古之《月令》矣。中见斗南于世家获唐版五经首帙为贶,其本既《礼记》以为先,而以《月令》冠篇,《曲礼》次之。……此即《唐志》御定《礼记月令》一卷者,……”(见王利器:《吕氏春秋注疏》第23页。)“明堂”学内容后来亡佚,“月令”古学也在魏晋时亡佚。

  15 许倬云:《西周史》第283页,三联书店2001年。

  16 陈遵妫:《中国天文学史》第一册,第200页。上海人民出版社1980年。

  17 李学勤:《夏小正新证》,《古文献丛论》第212、222页。上海远东出版社1996年。詹子庆先生说:《夏小正》是“我国现存的一部最古老的月令。它是按十二月顺序,详细地记载了大自然包括天上星宿、大地生物和与之相应发生的变化,形象地反映了上古先民对时令气候的认识。”(见詹子庆:《夏史与夏代文明》第32-33页。上海科学技术文献出版社2007年。)

  18 冯友兰:《三松堂全集》第七卷,第430页。河南人民出版社2000年。

  19 [清]王聘珍:《大戴礼记解诂》《夏小正》第四十七。中华书局1983年。张汝舟:《二毋室古代天文历法论丛》无“执养宫事”。浙江古籍出版社1987年。

  20 见沈文倬:《菿闇文存》1001-1002页。

  21 参见《汉书·地理志》:“公刘处豳,……故豳诗言农桑衣食之本甚备。”颜师古注:“谓《七月》之诗。”

  22 引文出自孙希旦:《礼记集解》。

  23 参见王锦民:《古学经子--十一朝学术史新证》第149页。华夏出版社1996年。

  24 冯友兰:《三松堂全集》第七卷,第437页。河南人民出版社2000年。

  25 《夏小正》虽然有夏代历法材料,但混杂了春秋时期的一些思想,成书可能较晚。《七月》可以基本确定为西周作品。

  26 可参见徐复观:《汉代思想史》第二卷“《吕氏春秋》及其对于汉代学术与政治的影响”。

  27 张汝舟先生发现中国上古天文学中的几个概念“中”、“流”、“伏”、“内(入、纳)”,表明不同月份中星宿在天际显示的不同位置和状态。例如:“昏火中”(《月令》六月记),“流火”(《诗经·七月》),“辰则伏”(《夏小正》八月记),“内火”(《夏小正》九月记)。(见《二毋室古代天文历法论丛》第16页。)

  28 后人考察《夏小正》的说法符合农事规律。宋黍升《<夏小正>笺疏》曰:“五月中气黄道日躔柳十六度九分,昏之中星,当距日一百七度,日距心前一百一度二十分,故大火中。心中,种黍菽糜时也。……《尚书·考灵曜》云:‘主夏者,心星昏中,可以种黍’是也。又言菽者,《尚书·大传》云:‘主夏者,火星中,可以种黍菽。’又言糜者,《开元占经》引《神农书》云:‘大岁在四仲夏至,可以种糜。’此正夏至种糜之据也。”(转引自沈文倬:《菿闇文存》1001-1002页。)

  29 详见袁行霈等主编:《中华文明史》第一卷,第31-34页。北京大学出版社2006年。

  30 古代人们传说关于“观象授时”的历史是从三皇五帝开始的。《史记·历书》云:“黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余,于是有天地神祗物类之官”。《尚书·尧典》云:帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”


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  文章来源:人文与社会 2012/11/16
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