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将汉武帝从传说中的“箭垛子式”人物转变为典型人物是由《内传》最后完成的。道士小说是对民间传说的加工和增饰，其主题也是对民间传说表达观点的继承和发挥。李剑国说：“作品通过武帝给求仙者树立了一个反面样板，启示世之求仙者光有求仙之心求仙之行远远不够，重要的是去欲修心。这个道理是道教的基本思想，是被反复强调着的。”［31］ 由于道教对汉武帝传说进行合目的改造是宣传其教理教义的一种手段，道士小说是这种宣传的一个有机组成部分，这类小说比起同时期的志人小说、志怪小说对民间传说的加工、改造和增饰要多得多，对人物的描写也要细腻翔实的多。《内传》有上万字的篇幅，相对于经常只有几十或几百字的志人、志怪来说简直可以称作“长篇小说”了。道士小说对汉武帝的典型化是以宣扬道教神仙学说为主要目的的，所以着力突出汉武帝身上那些不合成仙的缺点，并围绕这些缺点展开情节，《内传》中西王母的教诲和上元夫人的斥责都是针对他的缺点而来的；此后的汉武帝没有克服自己的缺点，仍然放纵嗜欲，杀伐不休，因此求仙也以失败而告终，他也以一个求仙失败者的面目被定格于文学人物画廊之中。
像汉武帝这样著名的历史人物，在民间传说中是“箭垛子式”人物，经过文人的加工、改造和重塑而成为典型人物，这在文学发展史上并非特例，而是一种普遍的现象。典型人物的转化过程留下了大量的文学史料，“史料是建构文学史的基础”［32］，通过钩稽探微寻觅典型人物的演进轨迹，是文学史研究的任务之一。如果放开眼界我们就可以发现，还有很多历史人物，如曹操、刘备、关羽、诸葛亮、唐明皇、赵匡胤、杨家将、包公、岳飞等，也都先是民间文学中的“箭垛子式”人物，后来经过平话、话本、戏曲或章回小说的加工塑造而走完典型化之路，成为文学史上的典型人物。这是非常值得重视的文学现象。当然，汉武帝的典型化是在六朝后期的道士小说中完成的，隋唐以后汉武帝不再是民众讲述的重点，文人创作也很少触及到他，所以他也就较早地定格于《汉武帝内传》的描述之中了。
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本文发表于《上海大学学报》（社会科学版）2009年第4期。
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