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在“非遗”保护中，涉及历史观问题的，“跨火盆”绝非孤例。2005年在评审第一批国家级非物质文化遗产名录的申报项目时，有一个省的文化厅申报了一个民族图腾祖先神话——盘瓠神话项目，专家组研究了地方上的申报材料，参照历史文献（如《汉书》等）的记载和20世纪50年代以来的民族学调查材料，经过认真讨论，认为盘瓠神话具有重要的历史认识价值、科学价值、民族文化价值，当代还在一些民族聚居地区的民族群体中保留着记忆和传诵，对于认识该民族（或某个分支）的历史具有重要的意义，确认应准予进入国家非物质文化遗产名录，以求在国家层面上得到妥善保护。我相信，这样做既符合民族的意愿，也符合国家的利益。哪想到就在这时，一位地方上的领导干部竟然以“我们民族怎么是狗生的！”这样无知可笑的问题，横加指摘。尽管事出无知，作为一个省级干部竟然如此缺乏起码的社会发展史知识和唯物史观的认识论，却也迫使文化主管部门在无奈之中不得不从民族关系出发，将其申报暂时予以注销。图腾祖先神话传说，在民族起源神话中是常见的一种神话类型。许多民族把某种动物看作是自己的祖先，如汉族信仰龙为祖先，藏族信仰猕猴为祖先，苗族、畲族等以盘瓠为图腾祖先……以某种动物为图腾祖先，是一种原始观念和原始信仰，认为民族成员与图腾动物之间有血缘关系，图腾动物受成员的尊重并不能伤害，并以此作为民族认同的标志。图腾是一种世界性的普遍的文化现象，不存在对民族的不敬。这是稍稍有些文化史知识的人的起码常识。上面提到的这件事，只是说明这位当权的干部，他的心也许是好的，但他对图腾神话传说的认识和处理，证明他缺乏唯物史观的常识。
2007年评审第二批国家级“非遗”名录申报项目时，又发生了《黑暗传》被否决的事，同样也是属于应该用什么样的历史观看传统的民间口传作品的问题。《黑暗传》是一部流传在鄂西北地区的从宇宙洪荒盘古出世起、三皇五帝一路唱下来的长篇民间叙事作品，有学者也称其为“神话史诗”的，其传承形式，有口传的，也有手抄本（最早是明代的）存世。自1982年起，神农架林区文化馆干部胡崇峻同志在该地区首次发现和陆续收集、记录了部分材料。[15] 在文化领导部门、学者、出版部门的研究、宣传、帮助、支持下，20多年来已广为人知，在世界上也发生了广泛的影响。20世纪20年代，学术界许多学者认为中国没有长篇叙事诗的传统。全国解放后，在湖北的西北部陆续发现了好几部民间叙事诗，改变了中国没有叙事诗的定论。80年代又在神农架这样的相对封闭地区发现了《黑暗传》这样的古老神话题材的民间叙事作品，对此学界大喜过望，也很震动。著名神话学家袁珂先生于1987年在《中国文化报》上发表文章予以肯定。[16] 刘守华先生在境内外连续发连了几篇文章予以介绍和评价。[17] 笔者也曾对记者的采访发表过这样的意见：“汉民族历来被说成是缺乏想象力和叙事传统的民族，历史上没有长篇的叙事诗产生和保留下来。早在20世纪20年代，学术界就有人说过，中华民族缺乏想象瑰丽的神话和铺叙故事的长诗。解放后，我们的民间文学工作者在鄂西北和华东吴语地区等汉族居住地区，搜集到了几十部有相当规模的叙事长诗，而且这些叙事长诗的流传历史，至少可以追溯到500———700年前的明王朝时代甚至更早。《黑暗传》的搜集出版，再一次有力地证明了汉民族不仅是一个富有想像力和叙事传统的民族，而且是一个拥有包含着创世神话在内的史诗作品的民族。”长江文艺出版社于2002年4月贯以“汉民族首部神话史诗”名义予以正式出版，长江出版集团总经理、长江文艺出版社社长周百义亲自担任责任编辑。2007年11月底，《黑暗传》通过了文化部国家非物质文化遗产专家组的评审，专家组里没有一个成员对《黑暗传》的历史文化价值提出疑问，所有的成员都投了赞成通过票，但在2008年2月初送审的过程中，却莫名其妙地被否决删除。为何被否决？据说因有人提出长诗的题目用了“黑暗”二字！又据说，有人提出，既然“黑暗”不行，可以改为“浑沌传”嘛！也不行！这里暴露出来的，分明又是站在什么样的历史观的立场上看远古神话及杂有古神话的长篇叙事诗的问题。
《黑暗传》是一部民间流传的“活态”的叙事长诗，其主要内容是，神话中的创世大神、文化英雄盘古，如何开天辟地，收黑水（洪水）、平天下、定乾坤，艰难创世，从而结束混沌黑暗的洪荒时代的伟业。这部汉民族的“神话史诗”，包括了种种相关的神话传说人物，叙述了种种惊心动魄的创世业绩，表达了种种先民的以及后起的观念（包括道教观念），构建了一个自己的神话世系，可以看出它并不是一部以一种思想理念贯彻始终，但它具有重要的认识价值和历史价值，是一部难得的大型诗体神话作品。长诗中的“黑暗”是指人类被创造之前的宇宙状态——混沌一团，人类社会是从混沌中的盘古创世而来的，这乃是人类最早的一种思维模式，一种宇宙意象，一种奇伟想象，一种历史记忆。从混沌到天地开辟，进入人类社会，是多么艰难曲折的一个过程、一段漫长的道路啊！
我们中国的文化历史太漫长了，在民间文化基础上成长出了种种学派、种种精英人物，而这些人物（儒家尤甚），又几乎都把培育、滋养他们的民间文化的土壤给踩到了九泉之下，完全不像西方文化精英们那样，对滋养自己的民族民间文化给予高度的重视和评价，不知道爱护自己民族的民间文化。《黑暗传》的遭遇就是一个例子。他们只看到孔孟所创立的儒家学说的影响，而对深藏在民间的神话、史诗却视而不见！马克思给希腊史诗和希腊神话给了多么崇高的评价！他说：“谁都知道，希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且是希腊艺术的土壤。”“困难并不在于了解希腊艺术和史诗是与社会发展的某些形态相关联的。困难是在于了解它们还继续供给我们以艺术的享受，而且在某些方面还作为一种标准和不可企及的规范。”[18] 如果中国的文化人都能以唯物史观看中国的文化，就不会看不到《黑暗传》这类“活态”的神话史诗所具有的文化史价值，就不会误解它是无中生有的胡话或道教人物的宗教说教，相反地，会从它的诗行里看到古代神话思维模式下的宇宙起源、人类起源、早期社会状况的影像。
2008年8月20日写完
发表于中国民间文艺家协会主办《民间文化论坛》2008年第6期（总193期），2008年12月20日
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2009-01-13 21:53:00
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