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第七折：“江陵端午祭”到底是怎么回事？
能拍案而起，大概都是因为激动，而理性的话语总是出现在激动过后。贺学君教授从韩国回来之后，沉默了一段时间，终于也写了一篇万言长文《韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例》，详细地追述了“江陵端午祭”的历史、流变、现状，以及韩国学者、江陵市政府为此而付出的长期而艰苦的努力。
江陵端午祭不是一天两天的节日庆典，而是一项时节性的漫长的民俗活动。其日程安排也很复杂。如从“迎神祭”算起，应该是连续五个昼夜（农历五月初三至初七）；如从“山神祭”起到“送神祭”止，则长达20余天（四月十五至五月初七）；如果从“酿神酒”开始，那就一月有余（四月初五至五月初七）。祭礼极其繁复，活动之多，难以胜数。
江陵端午祭萌生于何时，目前没有确切文字资料可证，但已知早在新罗时代即有了“端午节”。这一天，上自皇室，下至平民百姓，举国欢庆。为了祭祀山神、祈求丰收和安康，他们除了要举行各种大规模的巫术祭礼之外，还要举办假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛等多种多样的大型民间游艺活动。
江陵曾是古国的首都，当时有“舞天”的宗教庆典活动，端午是五月祈求丰收的播种庆典，十月是秋收的感恩节。江陵的端午祭除汇集国内所举行的各种传统习俗，还有属于自己的内容，是一种全民庆典活动。
当我们还在忙着“破四旧”、“移风易俗”的时候，韩国的非物质文化遗产保护工作就已经开始了。
1960年，韩国中央大学的任东权教授（韩国民俗学会前会长）在江陵的考察中发现，江陵端午祭规模宏大、特色鲜明，具有浓郁的区域特色，于是撰写了详细的调查报告，向韩国文化观光部申请确认其为“重要无形文化遗产”。但是，由于评委们对民俗文化的性质和重要性缺乏了解，并没有给出答复，于是任东权找评委们一个一个谈，反复游说。
这一漫长的游说持续了好几年，直到1967年，江陵端午祭才正式获得通过，被列为韩国第13号“重要无形文化遗产”。从此以后，江陵端午祭更加得以兴旺，并呈现出发展的势头，现在，端午祭已经成了江陵市旅游文化的最大亮点，每年吸引数百万韩内外游客前往参与祭典活动。
贺学君总结她在韩国的几点感受为：
1，江陵端午祭是韩国自己的民俗节庆活动。
2，江陵端午祭是在历史发展中按民众的需求不断演变着的民俗活动。
3，政府的有效管理，是传统文化得以保护与传承的制度保障。
4，民众的自主参与是民俗事项“活着”的主体保障，也是其根本标志。
5，民俗学者在文化遗产保护传承中起着不可替代的作用。
6，区别“保存”与“保护”，积极开拓“保护”空间，是传承和创新的关键。“保存”以“存” 为目标，“保护”以“养”为目标。而正确认识这一点，首先需要找准它的“根”，江陵端午祭的“根”，乃是贯注着该地区民众共同信仰的那些基本的祭祀礼仪。
7，“我们无法强求子孙无条件地接受传统价值和生活，但应该让他们体验过去，并给予（甘心）继承的机会。”[12]
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