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陇城大队西南川的彭四象老人(68岁，上过几年学)，给我们讲了这样一个神话传闻：
古时候老虎、豹子很多。人都在树上睡着，搭木为巢。后来有个放羊娃，把他的羊都圈在树皮搭成的圈子里，恐怕狼进去。忽然听到山后面一声雷响，又看见冒出（一）股烟。他想去看看是什么东西，就从四坪那里上去了。那里是个风沟。人说女娲姓风，所以就叫风沟。放羊娃跑去一看：咦，这里没有人烟，哪里来的烟呢？就看见地皮上闪出一个人，又忽然不见了。从这过了半个多月，女娲神开始显道了。又过了很久，才有文王武王。放羊娃看见的，是女娲刚出世的情况。（这时）还没补天呢。后来人们根据放羊娃的见闻，塑了女娲像：赤红面片子，戴着金项圈。
晋葛洪撰的〈抱朴子·释滞〉篇中说：「女娲地出。」这则女娲诞生的神话传闻，是我在考察中第一次采录到的「地出说」资料。虽然它显然是后来人演绎的结果，不过，倒可以与古文献记载相印证，而又带有当地民间信仰、风俗习惯的特点。
风谷中有女娲洞。(图5)洞口在距地面十米的山崖上，宽约一米，高约二米，洞深约1500米左右。关于此洞与女娲的联系，当地众说不一。有说女娲在洞中出生的；有说女娲在此住过的，也有说女娲在此修行的。我们爬进洞中察看究竟，终因光线阴暗，歧路众多，只前行了七、八米就不得不退了出来。不少老人告诉我们：解放前，人们经常跑到这里来躲土匪。
风台，位于乡南的高山上，俗称「风台梁」。传说女娲出生以后，就在这风台梁上游浪(玩耍）着哩，慢慢就长大了。也有人说，女娲是在这儿晒过太阳，或造下泥人的；又有人说，女娲是在这儿出生的。
在乡东南约五公里处，今属清水县风茔村辖境内有风茔，如今尚有石台遗存。人们都说女娲死后，就埋葬在这里。
据清严长宦总修《秦安县志》记载：「陇城又有『娲皇故里』坊，巡检某所立。」[39]如今这牌坊已了无踪影。乡西关村的王老师(男，50多岁)以及陇城大队程黑娃、杨继华(男，均60多岁)等向我们介绍：早年间，陇城故城中，修有三座牌坊，上街的一座是为女娲爷修的，写着「娲皇故里」四个蓝色大字，大概是明代修建的；中街牌坊是为一位守节的王姓女子修的；第三座是关老爷的。这些牌坊在1958年前后都被拆掉了。
女娲庙，是陇城乡最显著的女娲信仰的外在标识了。至于这里女娲庙的初建年代，目前似乎还不能确定地知道。据明代秦安籍的胡缵宗撰于嘉靖14年（公元1535年）的《秦安志》卷二记载：「(陇城之北)有女娲庙，庙建于汉以前。娲皇，成纪人也。故陇得而祀焉，今庙存而祀废矣。」按照他的记述，陇城的女娲庙兴建于汉代以前，的确可谓由来久远了——就我们目前所了解到的情况看，这处女娲庙要算是建设最早的之一。北魏时期的郦道元，在他那有名的《水经注》中，也记载有「瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之，水出北山，山上有女娲祠。」[40]其中所记的女娲祠，从地理位置来看，很可能就是曾建于北山上的陇城女娲庙。
陇城女娲庙在它漫长的存在、延续过程中，历经兴衰。它曾于清乾隆初年，因龙泉山崩而毁坏，于是被移建于陇城东门内；后因清水河侵蚀城址，又移置东山坪；同治初年，回民起事，庙又被毁，继而重建于陇城南门内；光绪年间，女娲庙被迁至城隍庙院中，与当地方神大娘娘的庙相比邻。文化大革命中，庙又遭拆毁。如今的女娲庙，又称作娲皇宫，是1989年群众积资近四万元，在它原来的基址(城隍庙院内)上重新修建的。(图6)
一进院门，正对面就是新建的女娲庙，庙门上方写着：「娲皇宫」（不过，当地人更常称之为女娲庙）。大门两侧的楹联为
圣德高厚百年萍藻沾余泽
神恩荡浩万姓香花报大功
横批：「功犹补天」。
左、右两侧门上方，分别书有「开天辟地」、「炼石补天」的大字。门旁也贴有楹联。左门为
风动香烟祥云缭绕浮绮阁
月移花影灯结彩影上雕檐
横批：「诚则灵矣」。
右门为
神光普照丹桂映日祥云绕
圣德高厚彩殿回风瑞气来
横批：「敬必佑焉」。
庙门前石阶下立着一通石碑，是1992年勘刻的，上面写着〈重建女娲大殿重塑女娲圣像碑记〉，记述了女娲庙及庙中女娲塑像的历史沿革与重修经过。庙内的女娲坐像，也是1992年新塑的，女娲带着贝壳项链，腰系树叶裙，一手托五色石，一手扶膝。(图7)
从乡文化站杨泰老师的谈话中，我们了解到，为着庙中所塑的这尊女娲像，乡里一部分人还分成了意见相左的两派。「反对派」认为：女娲那时候生活很艰苦，我们怎么可以把她打扮得象现代女青年一样？「赞成派」则认为：女娲塑像当然要讲究美，怎么可以把我们的祖先塑得人不象人、猿不象猿呢？后来市领导来视察时，觉得反对派的意见有理，便指示要重塑女娲像，把现在的这尊女娲像搬到女娲洞去。这样一来，赞成派无法再坚持自己的意见，但私下里颇有腹非。(1996年正月里我们再访女娲庙时，庙中的女娲像已经重塑过了。)
同一座大院中，女娲庙的右侧，建有方神大娘娘的庙，叫「化身宫」，其中供着大娘娘、镇江王、八海龙王。化身宫的右边，还有一座「五圣宫」，供有秦王、牛王、马王、山神、土地的画像。
正月十五，这里相传是女娲爷的生日。所以每年的正月13、14—18、19几天，陇城乡都要为女娲过会。届时女娲庙前张灯结彩，各村要表演「马秧歌」、[41]「高抬」、[42]「抬杆子」、[43]高跷等传统社火节目。与女娲庙遥遥相对的略阳剧场，这时往往会有应邀前来的天水市或秦安县秦剧团给女娲娘娘唱戏。于是街上诸「戏」纷呈、争新斗巧；台上则秦腔高唱、锣鼓喧天，全乡百姓以至附近张家川、清水县、秦安县城等地的人们都纷纷前来观看。整个陇城乡熙熙攘攘，摩肩接踵，一派节日景象。（图8）1996年的女娲庙会，组织者们别出心裁，为庙会增添了新内容－－正月十五晚放烟花。这一招引得陇城四乡百姓几乎倾家出动，观赏烟花。
除去上香表以及唱戏曲、表演秧歌或其他民间舞蹈娱神等各地大同小异的祀神内容之外，与我们在河南、河北等地所见的女娲信仰情形相比，陇城一带对女娲的祭拜、信奉，又带有一些自己的特色。例如，这里祭拜女娲一般不献牲。有些人（例如程黑娃、杨继华）说，女娲虽然也具有超凡的力量，但她是圣人，不是神；圣人是不领受荤腥的，所以，给方神大娘娘可以献鸡、猪、羊等，但给女娲一般就不献牲，只供上些素油馓子、馍或干果子就可以了。又有人（例如略阳村柴家庄的柴老人，男，66岁）说，女娲爷是正神（意即纯正无邪之大神），所以她不象大娘娘以至观音菩萨、文昌爷等那样，附人身体。据我们了解到的情形，这里自称「女娲附体」的人的确很少，仅有一例，这也与西华等地有所不同。另外，由于方神势力的显赫，人们对女娲也多不祈求什么，烧罢香纸，磕个头就行了。若想求平安、健康、发财，或者天降雨水等，一般都去找大娘娘。这与我们在河南西华县考察到的以女娲作为「天地全神」的情形，也有很大的不同。[44]
此外，庙会上给女娲磕头上供的人，虽然男女都有，但一般以男性居多。有的妇女虽然住在离女娲庙很近的地方，但从未去祭拜过女娲。西关村的姜建梅(女，20岁，师范学校毕业)说：「我们家拜神，一般都是我爸去，我爸不在家，就是我哥去，一般女的都不去。我们去也是看个热闹，看看塑像啊、戏啊。不上香，也不磕头。」这里男尊女卑的观念在世俗生活中有较强表现，在信仰世界中，女的也多受排斥，许多重要的仪式活动(如祈雨等)往往都不允许妇女参加，甚至不许她们围观。这与我们在中原地区考察女娲信仰时所发现的、妇女明显占据主动、优势地位的情形也有所不同。[45]
娲皇故里自然流传有不少女娲的神话传说，而且大多带有地方特点。例如说女娲在当地出生、成长、死葬、汲龙泉井水抟土造人等等。西关村的王老师从老辈人那里听来的一则女娲补天神话这样讲：
传说天是圆的，地是方的，天边有四根柱支着。有一次，两个天神打架，把西北面的一个（柱子）……是昆仑山吧……给打断了。柱子塌了，特别是把女娲捏下的、正好快晒干的泥人，一水就给冲光了。活了的（人）也淹了，没活的（人）也淹了，泥巴也冲了。女娲这才下决心把天补上。补天与造人是连在一搭的。人说，这水要是不把她捏的泥人冲走，她可能就不补天了。老辈人说，女娲选了也不知三千六百吗还是多少万块石头，——这个字可能还不准确，反正与阴阳八卦数字有关——炼了这些石头去补天。这里人说黑居里羊(即黑山羊)不敢当场院里卧，只靠墙根卧，是因为它的眼睛亮，能看见女娲补了天以后，还有石头在天上吊着，害怕掉下来把它砸着了。
这则神话，把女娲补天与地方上动物习性（黑山羊不在敞地卧）的由来粘合了起来，是女娲神话在后世传承中地方化的结果。其中强调女娲补天行为的动机是出于拯救人类，这再一次为笔者的观点－－女娲的文化英雄行为往往是由其始母神神格派生而来[46]－－提供了较有力的例证。
这里也有女娲显灵的传说。杨泰的大儿媳告诉我们：「风沟里有女娲爷的湫泉，又大又清凉。前几年有人说那是神水，好多人提了盆盆罐罐去抢，说那水喝了可以治百病。有一年我妈病了，我爸也去淘过泉的。」柴老人说：「以前有人照了女娲爷的像，结果一过潼关，像就没了。人们说这是神感应(灵验)。」杨泰先生讲了这样两件传闻：
女娲的老（旧）庙废掉以后，陇城卫生所就设在里面。（庙上拆下来的）木料扔了满 院子。附近一些老百姓就偷偷把木料拿回家去。后来村里有个女人说她是女娲，对人说：「你去把卫生所的所长叫一下。」所长不想去。可那女人说非去不可，所长就去了。女人对他说：「你拿个笔记记上。」她就讲：谁家拿了几筐木料，谁家拿了几筐木料。所长就都记下了。当时老百姓拿走木料，卫生所也没办法。结果这个女人说了之后，人们把拿走的木料又原送回来了。人说「女娲感应」。[47]
有一年，老百姓捐钱要修女娲庙。当时（庙）被农机站占着。农机站不走(迁)。站长说：「我就不走。女娲要是感应的话，那我就完(死)了。」这么一说，有一天他晚上回家去，第二天就没了。从那以后，谁也不敢拦了。以前县长打电话说，不叫占农机站，现在也不敢（阻拦）了。乡党委书记说：「你们县上要叫拉倒老百姓搭的木架子，你们自己派人来拉，我们不拉。」结果就没拉。从此以后，大家齐心协力修庙。
陇城乡中类似的传闻还有不少，从中颇可以看出现代社会中，民众对于女娲的信仰态度和观念。
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文章来源：中国民俗学网
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