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赵子贤先生是我从小就非常钦慕的知名乡贤。小时候，听外公刘朝宗多次说起他为老百姓的事仗义执言、不畏强暴，检举、反对民国县长王汉杰及劣吏彭仁山、齐牖明等互相勾结欺压百姓、搜刮钱财，以及为解放西和所作贡献等事迹，不由心生钦慕!最近，读完由他纂辑的《西和乞巧歌》(香港银河出版社2010年版)，对他的学术成就和文化功绩有了进一步了解，心中的钦慕之情又增加了几分!
农历七月初七，相传是牛郎、织女相会的日子。我国很早就有在这天“乞巧”的风俗，东汉崔寔《四民月令》已有记载。今天，数甘肃西和、礼县流传的“乞巧”风俗最为隆重，持续七天八夜的时间。而且礼县东部和西和县北部大半个县的个村庄，城内各巷道都要“坐巧”，形成一个一个的乞巧点。正都靠近秦人发祥地大堡子山，分布在漾水、西汉水上游之地。我在西和长大，在我的记忆中，“乞巧”对于女孩子而言是比过年更为盛大的节日。每年六月下旬，同一巷道或村社的未婚女孩子就开始准备新衣裳，商量“乞巧”事宜，如“巧娘娘”(织女)“坐”在谁家等。到了三十，女孩子们打扮一新，去城里的纸货店“请”“巧娘娘”，“请”来后贡在正屋的桌子上，献上瓜果点心等贡品。等到夜幕降临，她们就点着香蜡纸烛，唱着歌举行“迎巧”仪式。此后至七月初七“送巧”，女孩子们唱着自编的歌词、跳着自编的舞蹈昼夜“乞巧”，并到其他巷道或村社“行情”——交流歌舞表演。“乞巧”的主体是十几岁的未婚女孩子，但一些成年妇女也热心地前来指导、帮忙编歌词。男孩子则艳羡地在一旁观看，有时为了引起注意会来些小小的“恶作剧”。这往往会碰出爱情的火花或牵起婚姻的红线。七月初七清晨，女孩子们盛装列队，到附近的泉中汲回第一桶水。晚上，她们唱着歌将取来的水倒进碗中，掐下早已生好的“青芽”(一般是扁豆或小麦芽)，投入水中，根据投影占卜巧拙。若投影像一根绣花针或剪刀、花样儿，则预示着“巧娘娘”会保佑这个女孩子心灵手巧，针线好;如果投影像锄头或剜菜铲子，则预示着将只会干农活或寻猪草喂猪，等等。姑娘们是一面投青芽卜巧一面唱。卜巧结束之后，又集中地唱歌、跳舞。因为此夜是当年“乞巧”的最后时刻，她们往往最放得开：唱到动情处，不禁泪花闪烁;跳到兴奋时，甚至浑身颤抖。就这样唱啊跳啊的直到深夜，女孩子才将端午节挽在手腕上的“手襻子”(一般是红头绳)解下接起来“搭桥”，依依不舍地到河边焚化纸像，送“巧娘娘”上天与牛郎相会。
现在，全社会保护非物质文化遗产的意识逐渐增强。2007年，西和县被中国文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。2008年，西和县的“乞巧节”又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。但在子贤先生纂辑“乞巧歌”的1936年，大多数人把“乞巧”不过看做是小孩子闹着玩儿的游戏。(即使在时隔半个世纪后，幼小的我仍能清晰地感受到这种态度和氛围的延续。)子贤先生之所以能慧眼识珠，与他过人的学识、阅历不无关系。他1924年考入陇西师范，1926年加入冯玉祥国民军，历任司书、军法官等。北伐失败后，入开封无线电专门学校学习，后又到天津进修无线电机械学。在这期间他也读了一些五四运动以来宣扬自由、民主、科学及有关新文学运动的书籍。次年他应聘返兰州，在马鸿宾部电台工作，同年随台迁银川，期间同一些进步人士接触。1933年母逝奔丧回家，先后在西和县民众讲习所、鼓楼南学校工作，以宣传“三民主义”和科学知识、破除迷信、移风易俗为职志。《西和乞巧歌》即是他在鼓楼南学校任教期间，组织学生搜集并亲自整理的。
子贤先生并没有把“乞巧”看做“小孩子闹着玩儿的游戏”，而是看到了其中反对封建礼教的社会意义和学术价值。他认为乞巧活动“给女孩子一个走出闺门、接触社会的机会，在古代是冲破封建礼教束缚的表现，在今天是一种对社会一些问题发表看法的方式。既反映老百姓之心声，也是存史，同《诗经》中的诗有同样的价值。”(《序录》)子贤先生纂辑“乞巧歌”的意义，正如著名民俗学专家刘锡诚先生所云：“就他所发动的这次民歌收集工作而言，却无疑是‘五四’新文化运动所激发起来的、又构成‘五四’新文化运动之一翼的歌谣运动在陇南地区，甚至在大西北地区，结出的第一个重要成果。”“第一次记录了农村姑娘们所唱的歌诗，也就弥补了自《诗经》、《乐府诗集》以来陇南一带的民间风诗在诗歌史和民间文学史上的阙位，因此可以说功莫大矣。”(《序》)十分重视“乞巧”节俗的西和、礼县一带是秦人的发祥地。子贤先生把“乞巧歌”比作诗亡后的正声、《秦风》的余响：“莫谓诗亡无正声，秦风余响正回萦。”在所录歌词的编排上，亦仿照《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。凡反映男女婚姻与社会风俗者为“风”，细分为“家庭婚姻”、“生活习俗”、“劳动技能”三篇;涉及时政新闻与咏唱传说故事者为“雅”， 细分为“时政新闻”、“传说故事”两篇;用于乞巧仪式及歌颂巧娘娘者为“颂”， 细分为“坐神迎巧”、“礼神乞巧”、“看影卜巧”、“转饭送巧”四篇。对于曲调简单、流传地域有限且难辨源流的“乞巧歌”而言，子贤先生以内容为准的编辑方法无疑更加切实可行。
“乞巧歌”大多为即兴而发的自编歌词。其中，反映女子婚姻不自主、受婆婆丈夫虐待等悲苦命运的，占了很大一部分。它们由于有着深厚的生活基础，是封建礼教、习俗压迫下女子的血泪心声，因而最为感人。正如尼采所云：“一切文学，余喜以血书者。”子贤先生亦对它们给予了很高评价，在搜集时特意彰显出来，并题诗表达了对女子悲苦命运的深深同情：“纸上心弦神鬼惊，女儿悲苦意难平。出脓出血刑半死，嫁狗嫁鸡判一生。乞巧难求厄运少，及笈似向峭崖行。亭亭碧玉家中宝，父母谁闻唱巧声!”
这里略举几首：
北山里下雨南山里晴，势成(生成)女子不如人。四岁五岁穿耳环，七岁八岁把脚缠。十一二上不出门，媒人登门问行情。六尺花布一瓶酒，打发女儿跟着走。侍候阿家(婆婆)把花扎，挨打受骂养娃娃。只让喝汤不给饭，一点不对让滚蛋。
热头(太阳)出来一盆火，放下纺车摘豆角。一笼豆角刚摘满，娘家哥哥在路边。干垄(地埂)上面刨一把，说声亲哥你坐下。眼泪一双唰唰下，亲哥听妹几句话。 鸡叫头遍去推面，一面打盹一面转。鸡叫二遍把水担，路又远来桶又宽。鸡叫三遍要上坡，崖上山上砍柴火。喂牛喂猪蒸馍馍，抱上湿柴去烧锅。一口两口吹不着，阿家骂我像猪猡。流着眼泪吹着了，头发眉毛燎着了。男人(丈夫)过来脸上打，阿公(公公)过来拔头发。阿家把我的嘴撕破，小叔子过来揪耳朵。 哥哥一听也伤心，拿了手背揉眼睛。你男人他是年轻人，一年半载会老成。阿公阿家老人家，三年五年过世家。挺住身子咬住牙，过后你也当阿家。
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文章来源：新华网甘肃频道 2014年08月14日 14:56:39
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