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[杨利慧]甘肃天水地区的女娲信仰
  作者:杨利慧 | 中国民俗学网   发布日期:2004-10-05 | 点击数:20107
 

  许多研究者从上述鲵纹(一说人首蛇身或蜥身等)与后世文献记录以及画像石、绢帛画上的伏羲、女娲人首蛇身形象的相似性上,推断渭水流域属新石器时代的上述彩陶鲵纹,是后来伏羲、女娲形象的滥觞。[54]而对于天水地区历史及现时的女娲信仰状况进行的上述考察,为这一推断添加了重要的民俗志与古文献上的依据!由此,我们也许有理由推测:女娲信仰,可能较早就发源于这渭水流域一带崇鲵的上古先民中,女娲后来的人首蛇身形象,可能即由其较初的「鲵」的形象演化而来。这一推测,从以下三方面的情形--(1)渭水流域,是中华民族的重要发祥地之一,距陇城仅有十里之遥的大地湾遗址,其早期文化遗存距今约有八千年左右。这表明,女娲这一古老的女神发源于这一区域,具有上古史上的可能性;(2)从目前搜集到的材料来看,女娲的口承神话及其信仰习俗的流布区域,主要在北方黄河流域一带;(3)在古典文献记载中,女娲也常常与北方或西方相联系--来看,也是合理的,或者说与「南方说」相较,似乎更合情理一些。[55]

 

原载:《民俗曲艺》(台北)第111期,1998年1月


注 释:

  [32] 参见拙文〈女祸神话研究史略〉,北京师范大学学报,社科版,1994:1,页96~106;以及拙著《女娲的神话与信仰》(北京师范大学博士学位论文,1994 )绪论第一节,页1~12。

  [33] 参阅拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉,收于中国民俗学会编,《中国民俗学研究》(北京:中央民族大学出版社,1996)第二辑,页157~176;「中原神话调查组」著,《古代东方文化的曙光——中原神话文化价值论析》(国家社科基金八五规划重点项目,打印稿,1995);新文,〈中皇山的女娲民俗〉,《民间文学论坛》,1994:1(总第64期),页40~41;张自修〈骊山女娲风俗及其渊源〉,收于中国民间文艺研究会陕西分会编印,《陕西民俗学研究资料》(内部打印),页88~95 ;。孟繁仁〈女祸神话·女娲陵·女娲庙〉,《寻根》1995;5(总第7期),页4—8。

  [34] 霍想有主编,《伏羲文化》(北京:中国社会出版社,1994)。

  [35]张士伟 、 李虎生编,《神圣伏羲氏》(天水:内部发行,1993),页207~216。

  [36] 「方神」,即主管某一特定地域的地方神。他(她)的势力范围,常常是几个村、甚至仅只是一个村。在这个区域内,他(她)往往最常为人们祈求和祭祀,在神祗世界中据有最受尊崇的位置。

  [37] 「爷」是甘肃很多地方对神祗的尊称。无论男神女神,都可被称作「爷」。

  [38] 转引自甘肃秦安县县志编纂委员会编,《秦安县志·文物志》(秦安:内部打印稿),页99。

  [39] 清严长宦总修,《秦安县志》(板存礼房,道光十八年),卷二,页12a。

  [40] 郦道元著,《水经注》(北京:商务印书馆,1958),卷17,页90。

  [41] 马秧歌,是当地社火表演形式的一种。由青年男子装扮成各种戏曲或神异故事中的人物,骑在骡马上,陈示给人看。

  [42] 高抬,也叫「抬阁子」,当地社火表演的一种形式。将小孩扮成戏曲故事中的人物,一般两、三人一组,绑扎在高杆上,使形成各种造型,然后载于车上游行。

  [43] 抬杆子,与高抬相类,但它是将装扮好的孩子绑扎在杆子上,由四、五个男子扛在肩上游行。

  [44] 参见拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉,《中国民俗学研究》第二辑,页165~167。

  [45] 参见拙文〈中原女娲神话及其信仰习俗的考察报告〉;另见拙著《女娲的神话与信仰》,页104~110、131。

  [46] 参见拙文〈始母神——女娲神格的基点和中心〉,《民间文学论坛》,1996:2(总第73期),页19~25。

  [47] 这就是我们了解到的那唯一一例女娲附体的情况。遗憾的是,杨泰说,现在已无法找到这个「被附体」的妇女了。

  [48] 据笔者在淮阳人祖庙会、西华女娲庙会调查时的所见,那里虔诚信奉女娲的人较多,而且对女娲常称「老母」、甚至「妈妈」,口气、神情显得与女娲十分亲热。另外,不少人声称女娲给她们「托梦」、甚至「附体」,以此帮助她们消灾除厄,甚至于解除蒙受的不白之冤。女娲的神力,在那里是无限的,因而被奉为「天地全神」。她与人们的距离也似乎很近,常让人感到:女娲就在人们(尤其是妇女们)中间。

  [49] 参见拙著《关于女娲信仰起源地的再推测》(北京师范大学博士后研究工作报告,1996年7月)第一部分「绪言」,页1~2;第二部分「对于『南方说』的再检讨」,页5~6。

  [50] 甘肃省博物馆,〈甘肃古文化遗存〉,《考古学报》,1996:2,页13;张朋川著,《中国彩陶图谱》(北京:文物出版社,1990),页166。

  [51] 《中国彩陶图谱》,页167-168。

  [52] 《中国彩陶图谱》,页168。

  [53] 《中国彩陶图谱》,页168。

  [54] 这一类的意见很多。例如刘志雄、杨静荣著,《龙与中国文化》(北京:人民出版社,1992),页35、36、55;李福清著,马昌仪编,马昌仪等译,《中国神话故事论集》(北京:中国民间文艺出版社,1988),页67;萧兵著,《楚辞与神话》(南京:江苏古籍出版社,1987),页375—377;何新著,《诸神的起源》(北京:三联书店,1986),页23。

  [55] 至于笔者有关女娲信仰起源地可能在北方、尤其可能在渭水流域一带的详细论述意见,请参阅拙著《关于女娲信仰起源地的再推测》第三部分,页41~64。

 


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