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二 禄是遒眼中的中国符咒、占卜与风水
在《中国民间崇拜》的《咒术概观》中，禄是遒解释了他所搜集的各种“符咒”的功能和含义。在他看来，各种各样的“符”出自僧人、道士之手，它的功能在于“医治疾病，防止或控制瘟疫，抵拒魔鬼，对治各种邪恶势力，并为人间一切不祥求得诸神的佑护”。他把“符”分为“治病符”“吉祥符”和“祈请符”，逐一展示其在社会风俗生活中的使用方式，说明其价值意义。同样的记述和阐释方式，在《中国民间崇拜》的《符咒说文》中得到更详细的表达，如甘沛澍所述：“在本卷，我们可以看到中国民间习俗的本质和内在逻辑”，“这一卷的研究对象主要是符咒的组成、结构、形式，精巧而神秘的结构方式，如何使咒语增效，以至最终彻底解释它的原理和意义，说明符咒怎样发挥作用，使得神明和神力遏制妖邪而治愈疾病并按照中国人理解的那样增进今生和来世的幸福”。
命相和占卜也属于中国文化传统，是社会风俗生活的重要内容，其中伴随着一些民间传说。禄是遒在《中国民间崇拜》的《命相占卜》中，介绍了“算命”“占卜”“征兆”和“崇拜仪式”等内容。甘沛澍在本卷的“英译版序”中称，古代的埃及、巴比伦和古希腊、罗马都有一些占卜者，具有“欺骗性本质”。以此为比较对象，他描述了“古代中国的占卜”，称“占卜活动很早就在中国流传”，并借用别人的话说：“不敢说占卜于公元前5200年就已在中国出现，但是自有历史记载起，便有占卜的记录”，“运用八卦进行占卜，在周朝前就已十分盛行”。禄是遒记述了“算命”的风俗，称：“算命者大多数会运用名为《选择备要》(二卷)之书为人算命”，“这部作品几乎囊括了所有骗子在安徽惯用的算命手法。在农村地区，同样有多种算命手法，这些方法只需要查找手纹和指节即能完成。在书中提到了各种鬼神喜好的事物，陆地星相产生的影响以及吉凶预兆的内容，还有探究这些影响时需要掌握的规律”。其介绍了中国传统算命术中的“八字”，质问“算命者又是如何由这些精简的元素探究一个人的命运”，自问自答道：“他们采取以下方法：五个字代表着五行：木、火、土、金、水，这五行与代表十天干的十个字和代表十二地支的十二个字相配，之后天干与地支再循环相配。”
“拆字”是占卜的一种形式，禄是遒举例历史上的民间传说道：“宋高宗(公元1127年—1163年)年间，有个人叫张九万，也以拆字著名。秦桧将其带到大殿，随意地握着扇子的把手，在沙上写下一字，然后让张九万为他预言运势。张九万答道：您将晋升更高的官职。我已经是一国之相了，享受着整个国家的最高荣誉，我还能期待得到什么哪?张九万回答说：在土字上加一笔，就是王。其后果封王”。“另外一个是有关明末有名的祸国者魏忠贤的事例。他写了个囚字将其交与测字先生，占卜师向他深深地鞠了一躬，说：吉兆吉兆，国中唯一之人，没有别人只有皇帝了。果如测字所言的话，将来某日他将登上皇位。魏忠贤走了以后，测字先生向围观的群众说：此为极凶之兆。是为一人，脚吊挂空中，将来会被绞死”。“有一个人某日选了个字，询问占卜师他的父亲能否恢复健康。他写下了一字。这是个凶兆，占卜师说，一是生字的最后一笔，是死字的第一笔。你父亲即将死去，如今已奄奄一息。占卜者接着向他索取了他父亲的生辰年份。此人回答：我父亲属牛。如果你父亲属牛，那就将改变他的命运。将一字添加到牛字上就是生字，那他就能活下来。姓宋的书生进京赶考，希望能预知前程，就写下了自己的姓宋字。不吉，测字先生说，你的名字不在案(考试合格者的名单)字之中”。他把这种行为称之为“欺骗”，其称：“现代社会中沿袭下来的测字方法是选取一个字，或者在纸上写下一个字，测字者可以根据喜好任选其一。接下来便是拆字先生的事了，他们将字拆解开来，删掉或添加几笔，从而组成几个从拆解的部分中扩展出来的新字，从中得出有利或不利的预言。”
吉凶之兆也是占卜的一种形式。禄是遒记述道：“让我们以鸟鸣为例。必须注意，鸟鸣不可能来自于远东。东方朔(此方面的专家)认为，如果鸟鸣声超过了一百步远，那就根本听不到了。”他接着说：“乌鸦是厄运的象征，它的叫声通常被视为不幸。由此大家可以确信，村民们讨厌看到一群乌鸦在他们住宅的附近做窝；同样，如果看不到乌鸦大家将感到十分愉快。但如果有喜鹊将家安在村子里的树上，并在那里做窝，这将被认为是吉兆，预示着这里的居民会变得富有，因此不允许人们轻易地去打扰、伤害它们。”吉凶之兆还包括“打喷嚏”，其记述道：“打喷嚏根据其发生的时间同样也能预测好运或坏运。如果它发生在下午十一点至早上一点，那将有一场盛宴举行；如果是在早上一点至三点，那就预示着家中的女人们将发生一场争吵。”
占卜的内容有很多，对于生日与命运的联系，是中国传统算命术常说的话题。禄是遒举例历史传说故事记述道：“鲁庄公生当乙亥年的七月，依《禄命书》推论，此命面目丑陋，一生默默无闻，身体虚弱多病，惟有得以长寿。今按《诗经》所载，庄公面容俊美，体格强壮，身材高大，死时只有四十五岁，禄命不验一也。秦始皇(公元前246年—前210年)，秦朝的开国皇帝，生于壬寅。根据《禄命书》，他命中望官不到，生当绝下，老而弥吉，唯建命生，法合长寿。但从史实看，秦始皇初吉终凶，老年时饱受不幸，死时才五十岁。禄命不验二。汉武帝(公元前157年—前87年)，他是前汉的皇帝，他生于一年中第七个月第七天的早晨，对应着乙酉。如果我们认可《禄命书》所言，那么在武帝早年，他将不可能享有任何尊贵与荣誉，而在晚年他将获得极大的权力。但现在《汉书》中记载，他在六岁时就登上了皇位，但在晚年他损失了一半财富。这第三次证明了《禄命书》中记载的理论完全错误。魏文帝(公元472年—500年)，出生于一年中的第八个月，属于丁未。根据《禄命书》的理解，他不会尊奉其父，也没机会统治国家。相反，根据《魏书》记载，他承袭了他父亲显祖的皇位，并在皇朝中尊奉他。这第四次证明了《禄命书》中的记载完全错误。南宋高祖(公元1127年—1163年)生于一年中的第三个月，属于癸亥。根据《禄命书》的理解，他一生中不可能拥有权力和富贵。他的长子将登上皇位，次子早死，孙子成为叛乱者的牺牲品。但是在《宋书》中记载的完全相反：他的长子成为叛乱者的牺牲品，次子登上了皇位并且统治多年；而他的孙子，由于不堪叛乱者之扰，甚至企图逃离，舍弃皇位。这第五次证明了《禄命书》可悲的错误。”
最后，其论及风水。禄是遒称：“根据《朱子语录》所言：水能控制气候变化，但是需要风的助力。这种风水占卜理论有各种不同的说法：勘察地势，研究天地间的规律。也有人说正是土地的天赋智慧，安排了地球表面不同房屋及场所的位置。古代人总是选取有利的地形来建造都城或者皇朝中的主要城市；或者那里建造自己居住的私房。但是历史中从未提及在古代有人选择特定的地点来举行丧葬仪式，安葬死者。”在传统的风水信仰理论中，晋朝的郭璞是一位著名的风水理论家，禄是遒介绍了郭璞的风水理论，其记述道：“以后的风水学信仰者们多数沿袭着郭璞的理论，而郭璞也被誉为风水术的创始人。郭璞是山西闻喜人。他师从于精于卜筮之术的郭公。郭公以《青囊中书》九卷相赠，于是郭璞开始精通卜筮和择墓迁墓之术。郭璞的弟子赵载曾偷取《青囊中书》，未及读，而为火所焚。郭璞嗜酒好色，挥霍无度，非但不听劝告，反而百般辩解，因此当时的高级官员都鄙视他。最后他涉入一起案件。他看上了朋友家的婢女而又无法由正当途径得到，于是使用法术将其强行占有。为此被判处死刑，死时四十九岁。郭璞的弟子和他的学派后分为两派，一在福建，一在江西。前一派称为宗庙之法，传于闽中，其说纯取八卦五星以定生克之理。此派后在浙中流传，但现在已经消寂。第二派称为江西之法。始於江西赣州府。其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配。”其在此称：“当人们需要修筑坟墓，建造房屋时，他们会立刻请来风水先生。在仔细勘查地基后，风水先生将得出结论，指出用这一地点来建坟或房屋是否有利。这些风水先生的话，就如同神谕一般，不容置疑，同样他作出的指示也必须立即实施。”其举例黄巢、蔡京和明王朝的历史传说，述说风水信仰的荒谬，对中国民间信仰中的风水理论进行批判道：“世人都在不断重述黄巢和李自成的例子。他们一个处于唐僖宗(公元874年—888年)年间，一个处于明朝崇祯(公元1628年—1644年)末年，他们俩都被打败的原因，是他们的祖坟被掘了。这一理论是毫无依据的。在唐高祖李渊(公元618年—627年)起兵攻打隋朝时，其祖坟亦被长安留守挖掘出来，但是他依然无恙”，“蔡京，北宋徽宗(北宋最后一位皇帝，公元1101年—1126年)时的大臣，他酷嗜风水。他将他的父亲葬于浙江杭州东北面二十英里处。在那里，以钱塘江为水，以秦望山(杭州南面三英里处)为案，似乎大吉，而全家毁灭”，“有谁没有见过位于南京东北面那壮丽的明皇陵，然而明朝的先祖们又可曾预见到其末代君主悲惨的亡国命运呢!明朝末代的君主如同遭到捕猎之兽，四处寻找避难之所，最后悲惨地死去”。风水理论中强调“镇宅”，即通过某种巫术手段，影响风水。对此，在论述“姜太公在此百无禁忌”时，禄是遒寻找传说的根据，探究其起源，称：“根据现在流行的习俗，人们会将一张写有姜太公在此百无禁忌的红纸条贴在门上。另一段类似的表达将在此章节的最后出现。这种习俗起源于姜子牙的一些轶事：如果我们相信一些历史学家的话，那么姜子牙在领军打仗上并无才华，但却善于为将领们出谋划策。而且，他发明了一种著名的调味料，酱油，以及其他一些地方风味调料。因此在汉朝(公元前206年—公元220年)，大家给他起了个绰号叫百味之将，还有帅领百味而行。因为他善于集结，调配将领(古称将将)，他同样也需要证明，自己在制作酱油这类饮食材料上也是能手”，“那些将同样的题字贴在门上的人，他们这么做是因为姜子牙在领导军队和将领上很有天赋，他同样被认为是阴间统治魔鬼军队的统帅。还有人描述说，在姜子牙帮助崛起的周王朝攻打衰败的殷商时，四面八方的灵魂涌入他的营帐，向他祈求，希望可以在阴间获得重要的职位。姜子牙亲切地接待了他们，并且答应了他们的恳求”。这些民间信仰的背后，既是社会风俗生活，又是民间传说。
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文章来源：中国民俗学网
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