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作为通天二郎故乡的卫家坡，一直未现神迹，也没有大型信仰活动，村中仅有一观音庙、一三教庙。此种局面持续至1982年，裔孙杨才兴终于创建一座小庙，形制极为简朴。卫家坡有多位直系后代在世，本可大兴崇祀，因为就连亲戚家右石村、外乡南沟村都于民国时期就有庙宇，为何故乡却迟迟无此举动呢?笔者非常诧异，在村中询问多人，皆曰：“因为他(通天二郎)在人家那显灵得早，在我们村这一直没显灵啊。”这就从反面印证了灵验原则的第一有效性，尽管人们都知道有这样一位神，但他既然不在本地制造灵验事件，信仰理由就不够充分。
八十年代通天二郎才首次在卫家坡显灵。据杨才兴介绍，约1980年时，其妻吴红红患了严重的妇科病，长期卧床，出血两大盆。杨才兴就在家对空烧香，请求祖父通天二郎显灵救治孙媳，并许愿说，妻子若得好转，便为祖父建一座“客厅”。不久吴红红果然病愈，本应履约，但其时风气未开，不敢妄动。1982年，杨才兴觉得风声松动了，夫妻俩便在自家房后山坡上为祖父建起一座“客厅”。殿仅一间，起初只奉祀灵牌，直至1997年才攒够钱扩建并塑像。
卫家坡庙宇建置滞后也有早期民俗精英匮乏之故。杨才兴一家除了建庙行动之外，在推广信仰方面的能力极为有限：他们的经济状况不佳，人际网络也不发达，并与村干部不睦。尽管他家是神灵的直系后代，却无公共话语权。而几位裔孙之间兄弟阋墙，难以合作，亦是村中人所共知的事实。
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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