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[21] 精英运作下的右石、南沟于信仰发端期各方面皆已建设完备，而亲缘关系最近的卫家坡却迟至八十年代才开始发展信仰事业，距前两者有较大的时间差距。
[22] 近年来，卫家坡的杨氏后裔人群以其标识性身份积极举办各种祭祀活动，持续推动该信仰的发展。村中又陆续兴建了另两处通天二郎庙宇，并伴随有年节奉祀、庙会祝寿、通神问事等活动，吸引了大批外乡信众。
[23] 【美】韩森：《变迁之神：南宋时期的民间信仰》，包伟民译，杭州：浙江人民出版社，1999年
[24] 王尧：《灵验传说：事件的选择、叙述与传播》，《民间文化论坛》2010年第2期。
[25] 如陈泳超关注的历山罗兴振，周越在陕西发现的黑龙大王庙“老王”，等等。参见陈泳超：《民间传说演变的动力学机制——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”文化圈内传说为中心》，《文史哲》2010年第2期;Adam Yuet Chau， Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary, Stanford University Press, 2006，pp191-195.
[26] 其妻葛亮妮与通天二郎孙媳吴红红的情况相似，有时被神灵附身。但在洪洞地区，女性马子通常只能承担一些比较轻松简单的巫性工作，像通神之后出口传话、看病求药、占卜预测之类，远不如男性马子能“上五刑”、主持建庙一类的“大事业”。这样的女性马子在每个村落都有几位，不能认定她们就是成神祖先的直接继承人。
[27] 皮庆生：《宋代民众祠神信仰研究》，上海：上海古籍出版社，2008，第323页注1也有同感：“这是某些西方学者和经过破除迷信洗礼的人最易产生误解之处，他们更倾向于从现实利益角度解释过去人与祠神信仰的关系。”
[28] 据罗金柴说，他的祖父和通天二郎是表兄弟。
（本文原载《民俗研究》2015年第6期，第114—122页，图表参见纸质媒介）
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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