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[①] 作者简介：王尧，中国社会科学院民族文学研究所博士后流动站(北京100732)
本文系第57批中国博士后科学基金面上资助(项目编号2015M571206)的阶段性成果。
[②] 地方性神灵，指产生于一地之内，或至少带有突出地方文化属性的神灵，在其他地方很少能见到。在地方性神灵中，又有一部分是由本地实际生活过的凡人演变而成。
[③] 【日】滨岛敦俊：《明清江南农村社会与民间信仰》，朱海滨译，厦门：厦门大学出版社，2008，第93页。
[④] “马子”，又尊称为神灵的“弟子”、“宫人”等，是洪洞当地对巫觋的称呼。巫觋通神的行为被称为“顶神”、“上马”，代神立言的行动被称为“出口”。
[⑤] 人们通常会认为，庙宇规模越宏大，说明信众捐资越多，表明神越灵验;庙小而破败，则说明主神的神通不够，人们不来求他，所以香火不旺。如果兴建而复衰，则往往暗示着该神灵在诸神谱系中的地位和信众认可度的下降。
[⑥] 华北地区常见的形态是：多个地方人群(常以村落为单元)在各自与神灵具有亲属/社会关系的基础上进一步结为神亲，人群之间除了原有的地缘关系外，又增加了一重亲缘关系。尽管这种利益很难明确化，但在原有基础上多了一层额外的联系，使村落间关系更紧密，则是确定无疑的。
[⑦] 有些例子可以从反面证明这一点。山东济宁马坡的马氏家族，当地传说认为他们是梁祝传说中马文才的后代，当地的马、祝两姓世代不通婚，马氏家族还有不唱梁祝戏的禁忌，正因这样的身份和亲属关系带来负面价值，名誉不升反降，使他们感到羞辱。见杨冰、刁统菊：《禁忌：在历史与传说之间——关于济宁马坡梁祝传说的调查》，《青岛大学师范学院学报》2006年第3期。
[⑧] 此为主流说法，另有“杨玉金”等异说。
[⑨] 关于通天二郎夫人的身份还有几种异说，但只见于少数几人，远不如“张寨马氏说”影响大。如：卫家坡村杨三增回忆，曾听老马子说其名段玉娥;神西村罗大山演述，夫人出马小姐是蒲县蒲榆川人;垣上村申来儿演述，夫人是提牌小姐，山东隰县人，姓张，十岁左右身亡;东梁村何新木演述，夫人是刘家垣镇萝云村人。
[⑩] 此外也有所占比例极小的少数异说，如刘家垣镇西义村的郑阳旺讲，第一回“出头”是在蒲县的乔家湾。
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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