| |
|
从文中可知，通天二郎在觅到洪星耀之前已经多次“依巫显灵”，有一些可以依附的马子;而洪星耀在被通天二郎附身之前也早为“名巫”，因“其人忠诚”，通天二郎“遂依附”[15]。洪星耀应是非常精明能干的人物，不仅是出色的巫觋，能顶神治病、妙手回春，而且还很有金融头脑，擅于放贷取利。斯庙之建，既有通天二郎屡屡显灵、吸引布施之效，更是洪君苦心经营、“余放子母”之功。他能吸引资金并非仅赖通神的巫性能力，更重要的是后面的一系列运作，因此笔者认为他不仅是巫觋，而且应归入民俗精英[16]之列。
南沟村建立了供往来祷告的实地空间后，信仰活动大为活跃，“诣庙进香者朔望不绝，求药祷病者朝夕时有”，通天二郎才开始真正成为护佑百姓的地方性神灵。可见，一位神灵要在短期内扩大影响，不惟要制造灵验事件，传播灵验传说，还要寻觅、选拔热衷此道之人费心操持，助其建庙立名，方达事半功倍之效。同时，“神有庙而灵愈显”，建庙也可为巫人带来声望及其他资源，以为回报。南沟庙宇的建置过程与规模，完全体现了“精英法则”在信仰建构中的重要作用。
3、卫家坡
据通天二郎的身世传说，几个重点村落与神灵的关系已得到明确分配，可区别为内亲、外亲与社会关系。内亲即卫家坡杨氏后裔群体，该村杨姓达90%，均自认为与通天二郎有亲缘关系，其中杨才兴等四户被公认为直系裔孙[17]，其他杨姓则是较远的旁系。因此，卫家坡毫无疑义地成为亲缘关系圈的核心。外亲主要包括作为姥姥/姑姑家后代的右石村，以及借冥婚构筑姻亲关系的张寨。社会关系则指血缘之外的联系，像通天二郎被娥皇女英收为义子、与当地其他神灵结拜兄弟等，是亲属形式中最外沿、最具比喻性的关系，笔者以之为拟亲属化的社会关系。至于还有些异文说他与娥皇女英是师徒或主仆，就是更纯粹的社会关系了。
根据上述印象，我们将这些村落按与神灵由亲至疏的关系排序，顺序依次为：卫家坡——右石——张寨——娥皇女英信仰圈诸村。笔者最初以为，这一身份序列应是首次分配信仰资源的依据，或更直白地说，与神灵关系最密切的村落似乎理应占据最多信仰资源，各村落/人群对资源的享有度应按此顺序依次递减。
然而，笔者在调查中却不时感受到，尽管亲属身份是非常外化的、明确的符号，对信仰起到坚定的支撑和固化作用，但实际的信仰推动力却非常有限。这个限度有多大?卫家坡和张寨的资源分配情况或可说明。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
|
|
|
