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他的抄本与原碑差异甚大，只能当作马子的言说看待。据他本人称，碑文内容曾听父辈口头阐释过，大意是：光绪三年，通天二郎从树上掉下摔死，右石村民就用一个柳枝编的容器把尸首送回卫家坡。就在其家人为之停灵而未下葬时，右石村这边就有马子出口唱了神歌：“娄山苍苍，汾水洋洋，凯歌神洲，名扬千秋……”即碑文所镌残歌。
他还告诉我碑文未详的马子信息：出口的马子是该村洪亲善、罗喜德二人，唱神歌以洪亲善为主，出口地点就在坠亡柳树附近;并称，此歌六十岁以上的人都会唱，歌词无甚重要含义，主要在于神性的展现，因唱歌是马子通神的表现之一。罗金柴认为：“这歌就是二郎唱出来的，就是人家说的话。当时他才十二岁，唱了这歌，人就知道他成了神了。他没上过学怎么会这个?”[13]
作为信仰空间的庙宇落成，标志着该信仰的正式确立——人们并不将此事看作偶发性的异常事件，而是着手准备采取长期持续的信仰行动，并为此投资。尽管碑文和罗金柴对此一过程的阐释略有参差，但两者提供的所有信息均指向灵验事件。在此，灵验原则是第一位的。
这就不得不提到灵验事件的推动者——马子。地方性神灵的建构是许多因素综合运作的过程[14]，其中一个非常重要的角色就是在特殊情境下代神立言的马子。
在当地人演述的通天二郎身世传说文本中，尽管细节有出入，但初次显灵都是由马子完成确认的;马子出口宣告新神灵诞生的模式得到了普遍认可，他们是诱导信仰发生的关键人物。作为沟通人神的媒介，马子具有向人们传递神界消息的职能，这对于当地人是熟知的常识。此后，传说中的各项情节单元，也大多由马子首先进行选择或创造性倡言;正因马子的叙说、宣传，才会使集体心理保持合拍，从而落实建庙、塑像等行为，完成从观念到实践的关键步骤，最后在地方民众心里真正确立通天二郎的神灵品相。
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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