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五、寄情别恋——消极无奈的抗争
在旧时代，不合道德、无爱情可言的婚姻比比皆是，而离婚的途径是难以畅通的。男子可以休妻、冷落妻子，并继而纳妾问柳，而三从四德的束缚使得女性难有非分之想。或许仅能去暗恋意中人，以短暂的云雨满足干涸的心田，一批婚外恋歌便由此产生。
南风唔当北风凉，亲夫唔当夜来郎。
夜来郎子有话讲，亲夫一觉到天光。
这是个敢爱敢恨的客家妇女的典型，她以大胆炽热的别恋来反抗无爱的婚姻。然而，这样的恋情是不能曝光的，一旦被夫家、族人知晓，轻则责打、重则被休弃甚至被沉塘。
扇子拨来圆叮当，你夫打你我痛肠。
一心都想来去救，恐怕雪上又加霜。
扇子拨来圆厘厘，我夫打我因为你。
前门追到后门去，目汁唔焦又想你。
这首因婚外情被发现引发的家庭矛盾看起来尚算轻微，然而，由此导致妇女更加不幸的生活：在村邻中成了嚼舌讥讽的对象，在婆家更是失却了原本低微的的尊严和地位。除非妇女有勇气冲破不幸婚姻的桎梏，开始新生活。在众多的客家情歌中，笔者仅发现一首表现了追求新生活的婚外恋歌：
千里路途来就姊，万里路途来就姑。
我愿离妻来就妹，你愿离夫就我唔？
中国现代文学史上著名的象征主义诗人李金发在《岭东恋歌》序中谈到，客家男女以对歌形式大胆甚至出格地讴歌恋情，彼此挑逗应和，但囿于社会压力是很少以对歌来结亲的，大多只是平庸婚姻外的一种心灵放松而已。这种婚外情歌很少是实有其事的，只不过是满足一种心愿，在欲做而不得、有贼心无贼胆之际的“嘴上便宜事”而已。所以客家婚外情歌很难（也不应该）受伦理逻辑的贬斥，尽管至今不敢苟同这种扭曲的恋情。
当然，囿于所掌握的山歌资料，我们无从考察客家妇女在社会生活和政治事务方面体现的精神个性。或许我们可以引出一个长期以来被客家学研究者们忽略的问题：客家妇女在劳动上与男人平等，甚至有过之而无不及，却没有带来社会上、婚姻上甚至家庭生活上的男女平等。“纵观千百年来客家妇女的劳动生活，我们认为，以这种不堪重负、男女不分的重体力劳动所换取的解放，与其说是一种自由，一种幸福，倒不如说是一种痛苦，一种悲哀”［7］，“客家妇女在向社会和家庭尽力付与的同时，本身的各种权利却受着极其无情的剥夺。”［8］婚姻上的不平等和怪现象前已叙及。因政权、夫权、神权、族权对妇女的束缚而在长期封建宗法社会中形成的许多陋俗，直至20世纪40年代还被奉为合理合法的生活准则。
如春秋祭祀酒席、上祖坟的公宴，男丁可按年岁大小和功名入席，而妇女不能入席，只准“有事服其劳”，烹调奉食。
如，妇女都没有自己的姓和名，利用男子的姓或名以及辈份长幼顺序缀以“嫂”、“娘”、“婆”、“嬷”便成了她们的名字。个别地区，妇女一日三餐不得与男人一起坐凳就餐，即使上了年纪做了祖母，也还是与女儿、孙女、儿媳、孙媳一起在灶台就食。
再如，妇女不能享受祖产的奖学金。客家地区，许多有祖产的宗族，都兴奖学金，用祖产部分收入奖励本族读书子弟。但只有男丁才有权享受，女孩即使成绩优秀，家庭贫苦，亦不得受奖。
再如，女持家、男当家。妇女肩负着操持家务的重担，只限于“勤俭”二事，而“家政大权”，却掌握在男子手中，男子说了才算数。虽然也有“阿婆带钥匙”的情况，那一般都是因为没有男子当家。
参考文献：
［1］吴永章．客家传统文化概说［M］．南宁：广西教育出版社、广西师范大学出版社，2000．
［2］陈运栋．客家人［M］．台北：台湾联亚出版社，1978．386－387．
［3］饶任坤，卢斯飞．客家历史文化纵横谈［M］．南宁：广西教育出版社，1993．
［4］黄遵宪（清）．李母钟太安人百龄寿序［A］．黄遵宪研究资料选编［C］．香港：香港天马图书有限公司，2005．208－210．
［5］张庆长（清）．小方壶斋舆地丛钞第九帙·黎岐纪闻［M］．广州：中山大学出版社，1990．
［6］李来章（清）．连阳八排风土纪［M］．约束．卷七．广州：中山大学出版社，1990．
［7］郭丹，张佑周．客家服饰文化［M］．福州：福建教育出版社，1995．
［8］刘佐泉．客家历史与传统文化［M］．开封：河南大学出版社，2003．
（本文原载《赣南师范学院》2006年第1期）
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