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内容提要：客家山歌与彝族诗歌在地域民俗文化上并没有明显联系，但其体现在地域文学的特质上却能从差异比较中见出一些共性。
关键词：客家山歌；彝族诗歌；地域文学；特质比较
客家是以散布在中国南部为主的汉族民系，其中以赣南、粤东、闽西最为集中，滇湘蜀桂黔等地也有不少客家人。而彝族则以西南地区的四川、云南等省较为集中，其中凉山彝族自治州境内彝汉等民族杂居，西昌市河西镇、黄连镇等地亦有为数不少的客家人。
客家山歌［1］与彝族诗歌（以吉狄马加的诗歌作品［2］为代表）在地域民俗文化上并没有明显联系，但体现在地域文学特质上，倒是从差异比较中可以见出一些共性。
一、鲜明的地域特色
客家山歌系大山孕育，以农业意象为主，从山河稻木、茶果禾粟等意象中倾情于生活信念、人生哲理，诸如：
桥上撑伞桥下阴，石头打开见石心，
哥哥丢妹恋别个，过河拆桥唔是人。
山歌好唱口难开，梨子好吃树难栽。
白米好食田难作，河鱼好吃网难开。
这些客家山歌都是以日常生活意象为出发点而寓意其中的。彝族诗歌亦然。彝族民歌的唱词内容广泛，是彝族民间文学创作的重要源泉之一。在传统的彝族社会中常以歌唱的形式宣讲历史、强调道德、传承风俗、表达爱情及喜怒哀乐，其唱腔则根据唱词内容，或流畅委婉，或抑扬顿挫，或温柔婉转，极度具艺术感染力。民歌从大的类别上可分为叙事歌、情歌、苦歌、劳动歌、酒歌和风俗歌等，但很有特色。彝族所处地域山峰高峻，沃野纵横，其自然地理因素中蕴含着人文色彩，如吉狄马加诗歌《猎人岩》：
不知什么时候
山岩弯下了腰
在自己的脚下
撑起一了把伞
从此这里有了篝火
把神话传说、民族风情溶化于生态环境中，从而显得更有共同的文化心态。吉狄马加自己说过：“每个民族都有自己的文化，民族作家有权力和责任在自己的文学中体现出鲜明的民族文化特性。”［3］这其实在吉狄马加的众多诗作中都有反映，如《骑手》：
疯狂地旋转后
他下了马
在一块岩石上躺下
头上是太阳
云朵离得远远
他睡着了
血管里有马蹄的声音
在这里，作者将骑手的灵魂与民族的变迁、文化的觉醒、生命的内蕴紧紧地结合在一起，以个体特性折射群体文化意识。它不像客家山歌的个体离异性。可以说彝族诗歌是溶合式的文化心态，而客家山歌则是游散式的文化心绪，这种文化心理的差异可从两种诗歌艺术中辨析出来。
二、强烈的精神理念
客家山歌与彝族诗歌都有强列的精神理念，但有明显的差别。客家山歌主要的信念可以说是消隐了的，在山歌中没有坚守一贯的神灵圣物，这也是客家人受儒家文化浸染的结果，其内部的力量和凝聚形式是以宗法制家族式规范相依束的。但彝族文化有别于此，它是有共同信念的，篝火、太阳、鹰、风、漆具与民族服饰擦尔瓦等都是其民族自强力量的象征与源泉，在作品中“注重从民族图腾、宗教、神话、史诗、传说、习俗、礼仪、等历史和现实生活形态中深挖民族文化精神内核，作为建构现代文化大厦的精神支柱。”［4］吉狄马加便是这样内视本民族文化品格的，也许彝族人的内在品格和生活习惯本身就充满诗性，他诗中呈露出的血性、豪放、睿智，还有忧郁，大概就是民族秉性赋予他的。如《鹰爪杯》：
把你放在唇边
我嗅到了鹰的血腥
我感到了鹰的呼吸
把你放到耳边
我听到了风的声响
我听到了云的歌唱
把你放在枕边
我梦见了自由的天空
我梦见了飞翔的翅膀
从一种日常器物中反映着坚强信念，也感召着生命意识的焦灼与渴望。可以说这是其诗思取小而境远的表现。又如《唱给母亲的歌》中倾说：
当我骑着披红的马走向远山
我回过头来看见
夕阳早已剪断了通往故乡的小路
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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