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三、小结
综上所述，无论是田东嘹歌还是平果嘹歌的搜集，那些对嘹歌特别热爱的当地人由于爱好而自觉搜集嘹歌歌本、保存嘹歌歌本，对后来官方组织的搜集和整理活动来说，都是起到了基础性的作用。这也对我们保护民族民间文化提供了一个重要的启示：重视当地人中热心民族民间文化的人士(不管是民间精英还是老百姓)在保护民族民间文化中所起的重要作用。这些人生活在当地的民俗环境中，精通当地语言和文化习俗，对做像搜集这样的基础性工作有天然的优势，至于个别可能缺少辨别能力，只要稍加指导就可以克服。在这方面，学者和这些当地人的合作具有广阔的空间。
嘹歌的研究如上所述，在田东嘹歌搜集整理时期，对嘹歌的研究文学研究多，可以说是“文学中心式”的，虽然偶尔也有其他方面的研究。伴随平果嘹歌的整理，嘹歌的研究提高了对嘹歌价值的认识，将之作为一种民族民间文化来看待，进行全方位的文化研究。这无疑深化了嘹歌的研究。但是文化研究刚刚起步，对嘹歌的文化研究还多是提纲挈领式的概论，这既为我们指明了方向，也为我们对嘹歌进行深入的文化研究留下了空间。
注 释：
[1][3][4][5]农冠品：《泛说右江流域壮族嘹歌》，广西右江民族师专学报，2004年05期。
[2]《嘹歌》(壮族民间长篇抒情歌)\田东县文联民间文学普查组;广西壮族自治区民间文学研究会筹备会编印;广西师范大学图书馆复印本。
[6] 郑超雄：《关于壮族﹤嘹歌﹥文化中心地的探讨——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之三》，广西民族研究，2005年02期。
[7]参见《平果嘹歌·长歌集》附录，农敏坚 谭志表 主编，广西民族出版社，2004
[8] 《唱响民族的心声———建设我们的文化家园系列报道之六》：百色新闻网(www.bsyjrb.com)
[9][10] 参见《平果嘹歌·长歌集》出版说明，农敏坚 谭志表 主编，广西民族出版社，2004
[11] 农冠品：《泛说右江流域壮族嘹歌》，广西右江民族师专学报，2004年05期。
[12]参考农冠品：《泛说右江流域壮族嘹歌》一文第二部分——“对嘹歌文化艺术价值认识提升经历的回顾”，广西右江民族师专学报，2004年05期。
[13]陈驹：《壮族民间长诗——﹤唱离乱﹥的艺术个性》,广西大学学报(哲学社会科学版),1983年01期。
[14]黄云：《论壮族长诗﹤嘹歌·唱离乱﹥的艺术特色》，民族文学研究，2004年01期。
[15]梁杏云：《嘹歌·贼歌的艺术特色及其反映的壮族文化心理》，广西民族研究，1998年03期。
[16]黄绍清：《壮族反战乱长歌——﹤嘹歌·唱离乱﹥》，广西师范学院学报(哲学社会科学版)，1985年01期。
[17]罗汉田：《﹤嘹歌·唱离乱﹥时代背景浅探》，中央民族大学学报(哲学社会科学版)，1986年02期。
[18]周国文：《论嘹歌》，艺术探索，1997年S1期。
[19]何霜：《﹤嘹歌﹥版本存疑》，广西民族学院学报(哲学社会科学版)2002年03期。
[20]农冠品：《泛说右江流域壮族嘹歌》，广西右江民族师专学报，2004年05期。
[21] 何毛堂：《壮族古代人文精神的文化丰碑——评介﹤平果嘹歌·长歌集﹥》，广西右江民族师专学报，2005年02期。
[22][23] 覃乃昌：《﹤嘹歌﹥：壮族歌谣文化的经典——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之一》，广西民族研究，2005年01期。
[24] 郑超雄：《壮族﹤嘹歌﹥的起源及其发展的社会历史条件——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之二》，广西民族研究，2005年01期。
[25] 郑超雄：《关于壮族﹤嘹歌﹥文化中心地的探讨——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之三》，广西民族研究，2005年02期。
[26] 滕光耀：《﹤嘹歌﹥的内容、形式和分类——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之四》，广西民族研究，2005年02期。
[27] 潘其旭：《壮族﹤嘹歌﹥的文化内涵——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之五》，广西民族研究，2005年03期。
[28] 覃彩銮：《论壮族﹤嘹歌﹥艺术的美学价值——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之六》，广西民族研究，2005年03期。
[29] 覃乃昌：《壮族﹤嘹歌﹥的传承与传播研究——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之七》，广西民族研究，2005年04期。
[30] 蓝阳春：《﹤嘹歌﹥的特色及其在壮族传统文化中的地位与作用——壮族﹤嘹歌﹥文化研究之八》，广西民族研究，2005年04期。
(本文原载《广西民族研究》2007年第1期)
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文章来源：民俗学博客
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