【首页】 中国民俗学会最新公告: ·“首届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班” 在复旦大学举行   ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班即将开班   ·中国民俗学会2021年年会征文启事——乡村振兴与民俗文化可持续发展  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[傅功振]财神信仰:源于我国明代中后期资本主义萌芽时
  作者:傅功振 | 中国民俗学网   发布日期:2012-02-06 | 点击数:9044
 

  赵公明之前世渊源

  赵公明的名称最早见于汉代,为日之精。道教经典《典籍实录》中有明确记载。魏晋六朝时期,赵公明发展为督鬼之神,即瘟神。晋干宝《搜神记》、梁朝陶弘景《真诰·协昌期》中均有记载。直到明代,依然有类似记载,如《列仙全传》。

  元明时期,赵公明演变为财神。传说赵公明施财于公、忠勇爱国,灭商后姜子牙以其忠勇义气、疏财施善封为”金龙如意正一龙虎玄坛真君“之神,主管”迎祥纳福“,统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官,统管人间一切金银财宝。下辖招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四神,并称五路财神。其中陈九公、姚少司是赵公明的徒弟,萧升、曹宝却是帮助姜子牙收取赵公明宝物的死对头。由于赵公明手下的四神都富有浓厚的财神意味,所以,赵公明财神之尊的形象也就更加深入人心了。同时,赵公明驯养了一只曾经骚扰百姓的黑虎,成为他的坐骑,百姓亦作为神灵祭拜。此时的赵公明已经成为”解释公平,买卖求财“和”统管人间一切金银财宝“的财神。

  对于赵公明由日之精、瘟神变为财神较为系统的文献记载是明初宁波知府王琎的《琅琊金石辑注》,其曰:财神者,姓赵名朗,字公明,琅琊古来有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八坠海为仙,海上八仙是也。余一陨于天台,其身为石,太阳石是也,其精为人,赵公明是也。既长成,至峨眉山修炼,得神仙之术。商周交兵,遂受闻太师之邀下山助商,失利为太公所杀。太公岐山封神,朗受封玄坛真君,日精再归天台,遂真阳附石,神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官,专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位,天台山亦易名财山焉。

  中国地域宽广,文化历来为多源头。陕西终南山与山东琅琊天台山一带各有不同的财神传说。这里需要说明的是,”不为五斗米折腰“的晋代大文学家陶潜在《搜神后记》里写道:”赵玄坛,秦代人,得道于终南山。“文学作品有时成为我们研究、考证的依据,同时也成为否定我们陕西财神文化历史久远的证据,但是,陶潜的此说显然与当地民间传说不符。

  传说中的终南山赵公明元帅及其故里

  据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》,赵公明为陕西终南山人,即现在的周至集贤赵代村人。

  依据民间传说,赵公明出生在商末终南山赵代村,姓赵名朗,亦称玄朗,字公明,生于农历三月十五日黄昏。赵公明家境贫寒,为糊口进终南山砍伐木材。他诚实守信,勤劳致富,力大无穷,武艺高强,谋财有道,乐善好施,深得乡党信任。传说,有人借赵公明钱财做生意,不料遭遇天灾亏了血本,一时无力偿还。赵公明发现此人手持一双木棍,遂让其将这双木棍抵债,对方愕然。赵公明由这双木棍得到启发,将木材废料做成筷子出售,不但将借款”赚回“,而且积累了大量财富。赵公明就是”箸“(也就是”筷子“)的发明人。赵公明的故乡周至赵代村位于终南山山麓,终南山盛产竹子等各类木材,是制作筷子的主要材料。后来,筷子在民间逐渐推广,代替了之前以勺或手取食的习惯,成为方便卫生的餐具。据《韩非子·喻老》载:”昔者纣为象箸而箕子怖。“司马迁在《史记·宋微子世家》亦云”纣为象箸,箕子叹曰:彼为象箸,必为玉杯;为玉杯,则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始,不可振也。“可见,商纣王也是在赵公明发明竹箸、木箸的基础上创造了著名的”象牙箸“.后为文太师拜帅出山,助其抗周,被姜太公杀害,姜慕贤名随封财神。

  《周至县志·古迹》载:”赵元帅墓,在县东南三十五里赵大村。“清乾隆十二年,知县曾修葺赵公明墓,筑围墙保护财神庙。赵公明财神庙位于赵公明的故里赵代村,整个景区处于周至田峪河东畔,鳞次栉比的古建筑错落有致,山墙牌坊、雕梁画栋,熠熠生辉。由于该村村組间不愿共同重建祖庙,于是,由兩个村組分别修建自己的财神庙。所以,导致目前”财神故里两座庙,两个公明背靠背“的一神两庙、一神两墓的尴尬局面,冷落了不少海内外人士的心。如今,西安楼观道文化展示区的出现,让人们一饱眼福,也改变了过去的尴尬局面。


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中新网-西安晚报 2012年01月29日 13:43
【本文责编:思玮】

上一条: ·[张勃]驱云驾雾祥龙来
下一条: ·[岳永逸]多面的胡仙与另一只眼
   相关链接
·[彭牧]拜:礼俗与中国民间信仰实践·刚刚申遗成功的“送王船”,是一种怎样的民俗?
·[陈进国]信俗主义:民间信仰与遗产性记忆的塑造·[袁帅]孟姜女故事研究综述
·[孙宇飞]民间信仰与防疫·[郑芩]差序格局的信仰图景
·[许琳琳]河北省保定市易县马头村“网红庙宇”的田野调查报告·[邢天月]特殊的守护神:东北地区保家仙信仰特性探究
·[王学文]谁是替罪羊:中国古代民间信仰防疫的巫觋、瘟神与道医·[王秋萍 陈胜祥]民间信仰对当前农村殡葬改革的影响
·[林铭豪]民间的寄托:地方文塔的功能意义转变·[贾国立]新冠疫情下大石桥村泰山老奶奶信仰的求平安仪式活动研究
·[高珊]从私人化向公共化的转变·[傅灵犀]红与灰:当代青年“锦鲤祈福”习俗的文化分析
·[王宇阳]乡村治理视域下的民间信仰功能机制研究·[陈泳超]近世民间信仰中的神话层累——从海盐神歌《伏羲王》到《三天三宝》
·[杨思敏 吴重庆]“承包”神明:民间信仰格局的变迁与庙宇灵力的再生产·[黄景春]增福财神的信仰历史与当下现状
·[罗兵 苗怀明]从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变 ·[德格洛珀] 鹿港的宗教和仪式

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2021年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网