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在原来的各部落中，头目多数姓“安”，有“裕固头目都姓安”之说。笔者在《裕固族“安”姓来源考查》一文中，以调查资料列表说明分布于各部落、今日各区乡的“安”姓户口。由于“安”即裕固语之“安帐”的首音节，源于“安定”，从源流方面说，源于蒙古人。从明代的安定王到清代的“七族黄番总管”，都要向各部落派遣首领，有的直接任首领，而称“摄政”。直至肃南裕固族自治县建立之时，大头目派往亚拉格部落的“摄政”安得福仍然健在，住牧于韭菜沟乡，其子安永禄因参加工作迁居县城。由于游牧社会的性质，凡派往各部落者，都要携带眷属和牛羊，世居该部落，逐步繁衍成各部落的“安”姓。（33）这就是说，不管东部与西部，各部落都有源于古代蒙古的户口。
从裕固族整体到东西两大部，直至各部落，既有共同的文化特征，是统一的民族共同体，又有古代回鹘与古代蒙古的差异；共同特征是由古代回鹘与古代蒙古的一部分相互融合而成的；这种共同性与差异性的存在，正是裕固族文化丰富多彩的表现之一，使裕固族既与古代回鹘和古代蒙古有关，而又不同于古代回鹘和古代蒙古，也同今日的维吾尔族和蒙古族有区别。这不正是裕固族源流两大支系的铁证吗？怎么能说是一“源”一“流”呢？离开裕固族源流的两大支系，裕固族文化特征从何谈起呢？
十
现在为本文作如下小结：
1．裕固族全部历史和今日状况，有力地说明裕固族源流中的两大支系；
2．一个民族的源流不管是一支或多支，凡形成一个民族共同体，必然具有共同的文化特征，因而团结为一个整体，具有内在的凝聚力；
3．研究一个民族的族源，不应有一元论、二元论、多元论的定式，应从一个民族的历史实际出发，坚持实践第一的观点。
注释：
①《甘肃少数民族》190、192页，甘肃人民出版社，1989年。
②《撒里畏吾与蒙古宗王出伯——裕固族源流中蒙古支系的由来、演变及其重大影响》，《西北民族学院学报》1990年4期。
③《甘肃民族源流》302页，甘肃民族出版社，1991年。
④《民族学通论》五章一节：《民族的概念》，中央民族学院出版社，1990年。
⑤费孝通：《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社，1989年。
⑥谷苞：《中华民族多元一体格局赖以形成的基本条件》、《西北民族研究》1993年1期。
⑦人民出版社，1980年。
⑧甘肃人民出版社，1983年。
⑨《民族知识丛书》之一，民族出版社，1986年。
⑩《撒里畏兀儿东迁和裕固族的形成》，《西北民族研究》1986年1期。
（11）《甘肃民族源流》，甘肃民族出版社，1991年。
（12）详见上编44页、80页，民族出版社，1958年。
（13）新疆社会科学院民族研究所编第一分册，164页，新疆人民出版社，1980年。
（14）均见屠寄：《蒙兀儿史记》卷42《出伯传》。
（15）《元史》卷35，《文宗》4。
（16）《明史》卷329，《西域一·土鲁番》。
（17）《明史》卷330，《西域二·曲先卫》。
（18）《明史》卷330，《西域二·罕东卫》。
（19）《明史》卷330，《西域二·罕东卫》。
（20）《明史》卷330，《西域二·罕东左卫》。
（21）米儿咱·马黑麻·海答儿著、新疆社会科学院民族研究所译本第2编283页，新疆人民出版社，1983年。
（22）《明史》卷330，《西域二·安定卫》。
（23）《太祖洪武实录》卷90，洪武七年六月条。
（24）《明史》卷327，《鞑靼传》。
（25）（明）严从简：《殊域周咨录》卷14，《赤金蒙古卫》。
（26）《明史》卷329，《西域一·哈密卫》。
（27）拙作：《裕固族“安”姓来源考》，《甘肃民族研究》1990年3／4期。
（28）《明史》卷330，《西域二·安定卫》。
（29）1953年8月28日《甘肃省人民政府关于肃南、阿克赛筹备委员会成立并改称自治区名称和民族名称的请示报告》。
（30）《关于肃南裕固族自治区名称的说明》，附于1953年7月27日《甘肃省人民政府酒泉专员公署报告》。
（31）以上均据《明史》卷330《西域二》赤斤蒙古卫和罕东左卫传；并《明史》卷198《王琼传》。
（32）《明世宗实录》卷97，嘉靖八年正月条。
（33）以上均见《甘肃民族研究》1990年3／4期。
（本文原载《西北民族研究》1995年01期，第102－110，61页）
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文章来源：中国民俗学网
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