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筹建自治机构时，东部的安·官布什加是大头目，世袭前清所封“七族黄番总管”之职。他在宣传团结本民族人民、安定社会秩序方面卓有贡献，同人民政府接触较多，正是他提出族名为“撒里维吾尔”。人民政府尊重他的意见，上报中央人民政府批准。但是，至1953年秋，为筹建自治机构召开的祁连山各族各届人士座谈会上，以亚拉格部落正头目、千户安进潮为代表的西部代表坚决反对，使筹建工作遭到困难。
官布什加和安进潮的意见相互分歧，颇有来历。从当时他们二人的社会地位看，职衔最高，影响最大。从地域分布方面看，官布什加祖系蒙古，属东部，代表了东部大多数裕固人的意见，恰好同明初卜烟帖木儿等上层统治者向明朝政府的呈报一样，使用了“撒里维吾尔”之称；安进潮属西部，代表了西部大多数裕固人的意见。人民政府不能不重视这种分歧。参加筹建工作的原西北局干部屈大元同志曾和安进潮睡在一个热炕上谈心，寻求妥善解决的办法，直接了当地问他：“你说用什么名称好？”安进潮笑而未答，却彻夜未眠。第二天清早，他告诉屈大元：本民族的习惯族名是“尧呼尔”，并无“撒里”二字。根据“尧呼尔”之音，应译为“裕固尔”，取掉“尔”字，只称“裕固”，兼有“富裕固巩”之意。屈大元同志向笔者叙述这段过程之后说，安进潮的汉文功底很好，毛笔书写的汉字很有功力，如不是清末废除科举制度，安进潮将应名乡试，考取秀才。选用“裕固”二字，不仅表明了他的汉文功底，也表现出深思远谋的思想特征。
对安进潮的建设性意见，官布什加完全赞同，东、西部在族名问题上达成共识，求得统一。人民政府专题写出《肃南裕固族自治区名称的说明》，再次上报中央人民政府批准，诞生了“裕固”之称。现从当时的各种报告中摘录两段：
代表们认为维吾尔族是信仰伊斯兰教的民族，他们的族名若冠以“维吾尔”字样，诚恐有所混淆，因此，一致不愿用“撒里维吾尔族”名称，经研究结果，拟名“裕固”族。（29）
经讨论结果，按该族实际称呼译为汉话，应为“裕固尔”，但大家一致意见，不加“尔”字，只称“裕固”，所以拟定自治区的名称为“肃南裕固族自治区”。（30）
“裕固”之称的形成过程和原始资料，从民族源流方面说明了什么呢？
1．“裕固”之称凝聚了东西部裕固族的共同意愿，而东西部的差异、“裕固”之称诞生过程中的分歧和最后统一，同古代回鹘与古代蒙古两个古老民族中各分离出一支，相互融为一个新的民族共同体何其相似！这虽属巧合，也不是没有来历。
2．本民族的传统称谓尧呼尔同汉文史料中的畏兀儿源出一音，同维吾尔也很接近。官布什加所用的“撒里维吾尔”，实际上继承了本民族的传统族称；安进潮所反对的也不是传统族称的实质，除“撒里”之外，所用“裕固”，同样继承了本民族的传统族称。这正是东西部裕固族共同赞称的基础。
3．安进潮所反对的只是同信仰伊斯兰教的维吾尔族的“混淆”，这才是实质问题。体现在族名中的民族思想感情同维吾尔族有本质区别。这是颇有来历的。安进潮所选用的“裕固”二字既继承了本民族的传统族称，又防止了同维吾尔族的“混淆”。作为裕固族历史上的上层统治者的合法继承人官布什加完全理解，也是官布什加愉快接受“裕固”之称的重要原因。
4．如果把安进潮生怕同信仰伊斯兰教的维吾尔族“混淆”的思想引伸一下，更有意思。就是说，他不怕同信仰伊斯兰教前的回鹘“混淆”。安进潮是否有这种思想，不得而知，但是，从裕固族的全部历史来看，恰好如此。这又说明古代回鹘的一支发展而成裕固族，是在天山南北的畏吾信仰伊斯兰教之后，亦即元、明时期，印证了裕固族源流的两大支系。
九
今日裕固族有一大特征，就是从源流方面说，古代回鹘与古代蒙古两大支系渗透在各个方面。前面已经说明裕固族东西部的差异同古代回鹘与古代蒙古有关。实际上，在东西两大部中，仍然在源流方面有古代回鹘与古代蒙古的差异。在西部，源于蒙古的罕东左卫和赤斤蒙古卫东迁“肃州塞内”，是撒里畏兀儿诸卫在东迁中损失最小、东迁后仍保持卫建制、继续承袭都督等职衔的两卫。赤斤蒙古卫有千余人，锁南束袭都督职；罕东左卫有五千多人，乞台和日羔剌父子相继袭职。（31）尤其罕东左卫，分两批迁居肃州，第二批是帖木哥、土巴于嘉靖七年（1528年）率众入关。陕西三边军务尚书王琼向明朝禀报了安置经过：“沙州番酋帖木哥、土巴等，故我朝罕东左卫属番，为哈密羽翼，甘肃藩镇者也。后以避土鲁番侵犯，窜入肃州，以穷归我，势不可绝，宜顺其情。诸部落内附者，以其半居白城山，半居威虏城，仍简精锐四百人，每季百人，更番随我军操练，令都督日羔剌统之。”（32）明朝这次安置东迁的撒里畏兀儿诸卫之后，直至清代，肃州地区未发生重大变化，赤斤蒙古卫和罕东左卫的部众成为今日西部裕固族的组成部分是肯定的。恰好在今日明花区有“钟”姓裕固族。“钟”即蒙古语“钟鄂勒”之首音节，原意为“左”，能否印证属罕东左卫后裔，还可以进一步调查研究。这只是就源流而言，若从今日的语言和文化特征看，已是地道的西部裕固族特征。
在东部，最典型的是“八个家”。肃南裕固族自治县建立前夕，已有“东八个家”和“西八个家”的区别。东八个家居今康乐区红石窝乡红石窝村、大草滩村和康乐乡寺大隆村，部分迁居皇城区东滩乡，语言和文化是典型的东部特征；西八个家居今大河区雪泉乡，部分迁居皇城区马营乡西水村，语言和文化兼有东西部结合的特征，以西部为主。另有“大头目家”，也是两部分，居今康乐区红石窝乡赛鼎村、巴音村、康丰村者属东部特征；原居青海省祁连县友爱乡、今迁皇城区北滩乡者，号称“曼台”部，语言和文化兼有东西部结合的特征，以西部为主。
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文章来源：中国民俗学网
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