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这是一个完整的从思维模式、行为方式到日常生活习俗乃至各种生活习惯法都以祖先崇拜为中心的信仰系统。《指路经》应合着彝族世俗与宗教的双重要求：在世崇祖，人死归祖，这既是宗教信仰，也是生活信条，可以说，家支制度的形成和确立，其根源就是弥久不散的祖先崇拜的宗教情结，家支之间的械斗、打冤家，同样是为了维护祖宗的神圣不可侵犯。“六祖分支”后的迁徙，使彝族的分布区域不断扩大，同一民族分成若干家支散落在西南地区的崇山峻岭。时空变幻，朝代更迭，形成三大文化中心格局，6个方言和33种以上土语或次土语。崇祖观念、血亲家支、父子联名谱系、《指路经》、《勒俄特依》……无形的血脉和有形的经典，把祖宗“圣地”固置为一个共同的精神空间，因此生活中才会有“走遍氏族的地方，可以不带干粮；依靠氏族，三代人都平安”的谚语。“彝人信仰的祖灵在家族家支生活的重要场合也大显其神力和神意，发挥其权能，祖灵的权能渗透于彝族家族家支事务的方方面面，与彝族社会家族家支的群体生活密不可分。”（注：巴莫阿依：《彝族祖灵信仰研究》，第36页，四川民族出版社1994年版。）《指路经》把法祖敬宗的宗教意识弥漫化、渗透化、仪式化：毕摩告诉“已故的你啊！”不再悲伤，不要流泪，不要留恋故园和亲人，背上亲人敬献的饭食，“朝着太阳路，快去寻祖先”，“纳铁书夺山，有一和确居，那座和确里，爷死归那里，奶死归那里，父死归那里，母死归那里，妻死归那里，夫死归那里，儿死归那里，囡死归那里，孙死归那里。同宗归那里，同族归那里，姊妹归那里，兄弟归那里，人人必同归。……赴阴寻祖去，你爷去的路，你奶去的路，你父去的路，你母去的路，你宗去的路，你族去的路。”（注：果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·红河篇》，第615－620页，中央民族学院出版社1993版。）祖宗护佑今生，祖界是人生归宿，亡灵“落叶归根”，亲人获得心灵的抚慰——已经尽守孝道。
丧葬习俗的追本溯源 火是彝族的魂，开荒种地，烧火做饭，狩猎取暖，离不开火，锅庄火塘的火经年不熄，直到人横陈柴薪烈焰中，伴随毕摩吟诵的《指路经》魂归“祖界”。因此彝族每年都有“祭火节”，有火把节，火神叫“阿依迭古”，清代诗人余上泗写到：“甲胄奔腾映日新，绕山行处更扬尘，焚骸不识藏何处，击鼓招魂葬主人”，这是彝族火红的葬礼。各地《指路经》也对火葬习俗有形象的描绘，“焚尸场地上，柴火阴森森，阴狗叫汪汪，阴鸟喳喳叫，你呀别害怕，九十九代时，你们祖先世，用火来焚化。八十八代时，到了你妣世，同样用火焚。七十七代时，到了你舅世，你舅用火焚，六十六代时，到了你父世，你父用火焚。五十五代时，到了你母世，你母用火焚。四十四代时，到了你姐世，你姐用火焚。三十三代时，到了你兄世，你兄用火焚。二十二代时，将到你儿世，同样用火焚。今日轮到你，烈火熊熊烧，你将火中葬。烈火熊熊烧，洁逝者你呀，烈火中永生……全皆化尽了，唯留一双眼，炯炯闪光彩，永远望前方。”（注：果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·路南篇》，第579页，中央民族学院出版社1993年版。）在烈火中翻山越岭，涉河渡江，和祖先团聚。综观各地《指路经》，可以说火葬是彝族普遍的丧葬习俗，在多部《指路经》中都描述了火葬的情况，如贵州威宁《指路经》，云南弥勒《指路经》等。但火葬并不是彝族丧葬的唯一方式，彝族的丧葬史也包括土葬。唐樊卓在《云南志·蛮夷风俗》中记载：“西爨及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓，稍富室广栽松杉。蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收两耳。”在贵州大方《指路经》中，也记载了彝族葬俗的流变及火葬习俗：“到了那时候，有鲁瓦之前，首为武迫勒，次为武奇巧，末为吐史楚。吐史楚之母，生时见土冷，死时欲得土，十锄向土挖，破土葬尸体，埋坟高高耸，埋葬切勿焚。有鲁瓦以后，首为武阿博，次为拜谷楷，末为那乍木，那乍木之母，生时见和避，死时需火化。使用六铁斧，砍伐了阴木，向火山送去。银花作垫褥，柴火架九层，谷莫铺九层，咪尼蒙七层，柴薪堆整齐。”这是丧葬习俗，也是文化现象，土葬火葬作为文化表层结构的变化，是彝族迁徙分支变化的结果。而不论是土葬或火葬，亡灵归宿都是一样的，丧葬形式变化并未改变人生归宿。
社会秩序的模拟建构 阴路历程充满坎坷艰辛，有妖魔鬼怪阻挡，有高山大河横隔，却要义无返顾地回归祖界。祖界是什么地方？是怎样的生活？多部《指路经》都对祖界进行了生动形象的描述：
后面看一眼，大山翠茵茵，树花亮晃晃，栗树红彤彤，麻栗树似伞，梨树花烂漫，雀鸟叫喳喳，獐麂顺山跑。
右边看一眼，右边有水塘，水波轻荡漾，白鱼尾尾长，红鱼把嘴露，此处宜放鸭，附近可养鸡，挑水很方便，还有好菜园。
左边看一眼，左边是旱地，旱地平坦坦，还有包谷地，麦田在近旁。
门前看一眼，水田水汪汪，养鱼有鱼塘，大田平展展，小田弯又长，宜种白米谷，也可种红谷，糯谷也适栽，还有香稻田，水口清水流，水声潺潺响。
看了还想看，屋外再看看，大坝平坦坦，小坝长又长，青草绿茵茵，还有放牧场，这里放牛羊。（注：果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·双柏篇》，第591－592页，中央民族学院出版社1993年版。）
祖界没有天堂、地狱之分。从人间穿越“时空隧道”到祖界，其实只是到了另外一个被编排装饰的“人间世”，同样满山绿茵，流水潺潺，鸟语花香，鸡鸭成群，牛羊满山，鱼游满塘，粮食满仓，这是一个富饶的、丰衣足食的世界，或许没有时序变化，永远是繁花似锦的春天或瓜果飘香的秋天，因为没有哪一部《指路经》把祖界描述为酷热难耐的夏天或寒风肆虐的冬天。社会结构秩序，人间同形同构，“祖先归祖先，毕摩归毕祖，匠人归匠祖，仆人归仆祖。”（注：果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·罗平篇》，第633页，中央民族学院出版社1993年版。）“选择住地时，莫做官之邻，莫当官之邦。若住官旁边，经常当差使。无事生是非，有事是非多，时时要受气。选择住地时，选在毕摩邻，可当毕摩邦，平日生活中，头痛找毕摩，发烧找毕摩，时时要毕摩，住在毕摩旁，益处真不少，远离毕摩时，生活多不便。”（注：果吉·宁哈、岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集·路南篇》，第575页，中央民族学院出版社1993年版。）彼岸和此岸，一样栽田种地，饲养禽畜，辛勤劳作；一样喝酒吃肉，娶妻生子，追求“其乐也融融”的小农经济理想世界，一样官官相护，天下乌鸦一般黑；一样地需要毕摩来规界生活与宗教世界，甚至细小的生活习俗和厚葬之风与隆祭之礼。这是“人间世”的写照，是从物质生活到情感追求都不陌生不孤单的彼岸世界。在人间如果不敬祖拜神，或者触犯神灵，就不得好死，不得归祖界而成为孤魂野鬼。现世的家支制度和宗族观念，延伸为祖界的“另类”人生方式和社会秩序结构。
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文章来源：中国民俗学网
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