国内学者对狗取谷种的神话的认识似乎比较一致。一般都会论证狗的灵性、狗与人类生活的密切关系、甚至人类对狗的崇拜等现象，从而说明狗取谷种的神话是对人类社会生活的反映。但是，与人类关系密切的动物除了狗之外还有牛、马、猪、羊、鸡……但这几种经济价值很高的动物在谷种起源神话中的形象远不如狗的形象出现得那么频繁。试图用狗图腾来解释狗取谷种的神话的由来更是难以得到认可。因为动物要真正作为某个群体的图腾，是要满足特定条件的。“虽然西方学界对于‘图腾’的定义，自始至终都是分歧不明的。但是比较能够掌握的，从原始意义来看，‘图腾’观念的主要关键是：1，图腾崇拜者相信他自己（或民族）与图腾物有血缘上的关系；2，图腾物同时也是崇拜物；3，图腾物的形态表现在自己的徽记上；4，图腾物的质性会构成某些禁忌、礼俗。”⑤这样看来，上列创造和传承狗取谷种神话、男人和狗取谷种神话的14个民族中，大概只有苗族是把狗当作图腾来崇拜的，因为苗族有盘瓠神话，有盘瓠庙、盘瓠洞等盘瓠崇拜遗迹，有定期祭祀盘瓠的活动，在苗族服饰中也有“狗头冠”和“犬尾”等装饰。⑥瑶族也有盘瓠崇拜，但瑶族神话说谷种是老鼠从天上取回来的，狗也曾经去取谷种，但没成功。因此，把表1的统计与上述各民族的宗教信仰结合起来分析，我们可以得出结论说，用图腾崇拜来解释狗取谷种的神话也是难有说服力的。普遍而言，狗不是民族或氏族祖先的象征。

人类社会生活中最早的劳动分工是按性别和年龄来进行的。在人类生存方式的发展中具有重要意义的植物栽培和动物驯化，是在采集和狩猎的基础上逐渐形成的。男人主要从事狩猎，女人主要从事采集，这是农业成为主要生存方式之前人类普遍的分工模式。

女人在农业发明方面的贡献得到承认。“毫无疑问，农业的发明是妇女对人类财富的最大贡献之一。在攫取经济中，经常关心以植物产品供应家庭的是妇女，因此妇女可以把种植这项伟大的发明付诸实现。”⑦

男人虽然不能独占动物驯化的功劳，但狩猎和动物驯化的关系还是清晰可见的。“狩猎者常常长时间地饲养同类兽，有时他们特意留着幼小的母兽和幼兽以保持食物来源的生存。在捕猎中活捉的幼兽可能被带回宿营地，依靠捕捉它们的人们生活，这样就达到了部分驯化。狩猎者可能会获得控制一些带头动物情况的可能性，兽群总是跟在它们后面。动物宠爱或者限制猎物活动的经验一旦暗示出了一种新的生活方式，人们就可能开始了对不同种类动物的驯化试验。”⑧尽管照料幼兽的人可能是女人，但通过狩猎得到幼兽是驯化幼兽的前提。

虽然很难说明狗的驯化过程，但是“大多数动物学家都相信驯化狗（Canis lupus familiaris）的所有种类全是由狼（Canis lupus）发展而成的。”⑨作为看家狗，狗跟女人的关系更密切，但作为猎狗，狗跟男人的关系更亲密。中国少数民族中传诵狗取谷种神话的10个民族都不同程度地保留着狩猎的生产方式。狩猎主要是男人的活动。云南少数民族的谚语“话是酒撵出来的，麂子是狗撵出来的”也说明狩猎成功是狗的功劳。狗与男人、与狩猎的密切关系在少数民族的日常生活中经常可以观察到。

在狗取谷种、男人和狗取谷种的神话中，也有文本说男人和狗是可以互相变化的。藏族神话说国王的儿子阿初到远方蛇王那里取青稞种籽，被蛇王变成狗。阿初取得青稞种籽后，得到姑娘俄满的爱情，又变成了男人。苗族神话说御狗翼洛揭了神农的皇榜，从西方恩国取来谷种，娶神农的女儿，繁衍苗族和汉族的祖先。虽然没说狗变成男人，但神话还是暗示了以狗为图腾的男子与狗互为易形的信息。何况，与苗族类似地保留狗崇拜遗迹的瑶族在盘瓠神话中明确叙述了狗立功娶妻后变成男子并繁衍后代的故事。

在男人取得谷种的神话中，也有神话说男人变成了狗。彝族神话说男青年阿合木呷历尽艰辛偷盗龙王的谷种，被龙王变成一条狗；为人们带来谷种的狗得到一个姑娘的爱情，又变成男人阿合木呷。

因此，虽然神话中取得谷种的狗的性别大多似乎不明确，但如果把狗与狩猎的关系、狗与男人的关系以及神话中男人取谷种所需要的武力杀伐、男人取谷种与狗取谷种这些内容要素联系在一起来分析，那么我们可以推测，中国少数民族中狗取谷种神话中的狗是公狗而不是母狗。所以取得谷种的狗不是普遍意义的人的象征，更不是女人的象征，而是男人的象征。⑩

如果我们承认中国少数民族神话中取得谷种的狗是男人的象征，那么上述41则谷种起源神话中男人取得谷种的神话是25则，占61％。

三、如何理解谷种起源神话中射箭的细节

在含有男人取谷种、女人取谷种、男人和动物取谷种等内容要素的16则神话中，有10则神话涉及到弓箭等武器的使用。我们据此制成表2。

表2　谁取谷种、何处取谷种、向谁取谷种
民族	武器	使用情况
珞巴族	弓箭	阿巴达尼用弓箭射鸟,鸟嗉子中得到谷物
羌族	弓箭	斗安珠不忍心用弓箭,鸽子自杀,肚里得到菜籽
傣族	弓箭	九隆用弓箭制服毒龙,取得谷种
彝族	刀	阿合木呷偷到龙王的谷种,逃离时刀砍卫士
纳西族	弓箭	从忍得恩用弓箭射斑鸠得粮食,通过考验,娶天女
普米族	弓箭	老三用纪箭射下天空中的牲畜和五谷籽种
藏族	弓箭	男子用弓箭射鸽子取油菜籽,通过考验娶天女
哈呢族	弩	玛麦用天神的弩射死鹫鹰,得到谷种
布依族	弓箭	茫耶用弓箭制服河水
藏族	腰刀	阿初用腰刀砍死为蛇王看守谷种的卫士,偷得谷种

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】

上一条： ·[吕斌]当代古玩业的隐语行话

下一条： ·[杨恩洪]给史诗传承留下一把金钥匙

相关链接

·[黄景春]战国时期墨、儒二家对鲁般神话的改造	·[祝赫]大文学史观下百鸟衣故事的诗学解读

·[张子健]商汤“桑林祷雨”的神话思想与叙事分析	·[张玲]起源·空间·构身：隐喻视阈下中国多民族同源神话中的民族共同体思想

·[张多]从“根文本”到“国家文本”：中国少数民族神话的国家纂集实践	·[张成福]遗产旅游论证对神话资源的挪用与神话主义的动态生成

·[于玉蓉]神话想象与历史叙事的同质与互文	·[于敏]秩序建构与性别凝视：哈尼族“遮天大树”神话探赜

·[吴新锋周媛]部落化传承中的叙事艺术	·[乌哈娜]神话“功能项”和“基本型”的归纳与提炼

·[王之心]浅析神话“共工怒触不周山”的流变过程及成因	·[孙艳艳]中原民间经歌：中原神话调查的“二次田野”

·[石力]都市怪谈中的神话：关于神话的第N种猜想	·[吕树明]蚩尤神话的跨文体演绎与重构实践

·[卢秋彤]当代神话与“神圣性”研究该走向何方	·[刘悦康馨]数字媒介时代神话传统的审美实践

·[刘吉平王小辉]陕甘川毗邻区域民间神话与羌族历史变迁	·[刘蓓]精神人文主义视野下旅游景区中的神话主义

·[林玲]炎帝神话的族源记忆与中华民族共同体认同	·[李一凡]上古史演义中的神话历史书写