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节日方面，“黑”、“白”两地有较大的差异：“黑彝”区对传统的彝历年（大约在公历11月上旬）很重视，一年的所有最好的东西都留在彝族年那天吃，家家养年猪，有的年猪要养好几年，而且年猪的选择很有规矩，例如，不用白毛色的猪过年，不用种猪和老母猪过年，不用独产的猪等等。多数人在几年前就买好过年的猪喂养。人们认为过年不仅是活人过，祖先也会来和大家一起过。如果祖先看到过年猪大，心里高兴就会保佑和赐福后代，因此，各家都尽量养肥年猪。过年那天宰杀的年猪，大家都会进行评价，以年猪又肥又大为荣，认为这家人治家有方，勤劳。彝族年要过三天，进行一系列的庆祝活动。而甘洛“白彝”区的彝族不重视过彝族年，多改过汉族春节。主要是因为长期在土司的统治之下，周围有汉族村寨，“汉化”较早，习俗已向汉族靠拢。他们的年猪是和当地的汉族一样，大约在公历元旦前后宰杀。杀了年猪后，忙着做腊肉，灌香肠，炸酥肉，所有年货都在春节前办妥，在春节时享用。在彝族年时仅杀只鸡或煮点上一年剩下的腊肉，或甘脆在街上买点猪肉表示一下。
“白彝”区彝族要过火把节，“黑彝”区却不过。火把节普遍流行于西南各少数民族中，是彝族、白族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、基诺族等彝语支民族的传统节日。在每年最热的季节过，一般在农历6月24日，汉文史书上又称为“六月二十四”、“星回节”。关于火把节的来源有几种说法，最为流行一种是天帝恩梯古兹派使臣帝伟拉意到地上搜收苛捐杂税，规定：“孤寡交出一对鸡蛋，布襟麻裙不交逼要；大户交出一对阉牛，粮油食物全交来；中户交出一对阉羊，麻线不交三十斤不放过；穷户交出一对公鸡，羊皮铺盖不交不行”。远远超过了人们的承受能力，于是，有个叫狠梯南八的英雄把该使臣打死，天帝发怒，投放害虫，意在吃尽人间的所有绿色庄稼，人们用火烧的办法消灭了害虫，保护了庄稼，取得了来年的丰收。为了纪念这次灭虫和反抗天帝的胜利，人们约定每年同一时间举行点火把庆祝的仪式，最后演变成火把节（王昌富，1994：381）。火把节也要过三天，热闹非凡，彝族谚语云：“吃在过年时，玩在火把节。”然而，“黑彝”区彝族却不过火把节，说从前过节时曾下过红雪，认为不吉，从此不再过火把节。纵观西南各地，特别是凉山彝区，火把节是影响很大，普及很广的传统节日，但仍有本文所说的“黑彝”区及周围的美姑县、雷波县、马边县和峨边县等彝语称为“义诺”的地方不过这个节日，这里宛若一个“文化孤岛”。
五、“黑”、“白”与彝族族称的象征意义
维克多·特纳（Victor Turner）在他的博士论文《一个非洲社会的分裂与延续》对冲突和过程进行了精彩的的分析。多数学者对“象征”的定义是：象征是自然地代表具有类似性质的或在思想上或在实际上有关联的事物。特纳同意荣格关于符号与象征之间的区别观点：符号是一种已知事物的类似代表，象征相对地讲是一种对未知事物的表达。特纳认为，人类学者的任务是揭示这些未知事物的含义。象征的本质属性是它的两极性：一极是自然的、感觉的和欲望的，另一极是社会规范的、思想的和道德的，二者统一于象征。象征还具有多义性和统合性的性质。多义性指的是每一个象征都是以最简明的形式来代表许多事情；统合性指的是对彼此矛盾或相异的观念和事物的某种统合。他认为研究象征的方法：（1）当地人的解释；（2）通过观察分析仪式，象征如何被举行、操作和应用而获得意义；（3）将象征放入整体系统，与其它象征共同比较、探讨。
特纳认为，恩丹布人的象征主要指的是社会存在的基本需要（狩猎、种植、生殖等）和公共生活中所依赖的大家共有的价值观。比如，“穆迪树”作为一种象征，其含义是多重的，并表达了生物和社会的两极相对。穆迪树渗出白汁，代表“乳汁”，因此，穆迪树是“成年之树”，女孩子的青春期仪式要在穆迪树下面举行，由此，此仪式又被称为“白色仪式”。由于这些象征意义的展开，穆迪树成为“母亲的住所”，“男人和女人的女祖先”，“祖先的栖身之地”。所有恩丹布人的仪式都是围绕着某些主要象征而组织起来的，这些象征都是某些种类的树，每一种树都与一种特殊的颜色有联系：
穆迪树——渗白汁——白色的象征
穆库拉树——渗红汁——象征血（如与月经紊乱有关的奴库拉仪式）。
在年轻人成年仪式中被传授来自高地之神的“三条河流的秘密”：
白色河，第一位
红色河，次之
黑色河，再次
其象征观表达了一种等级观念。特纳指出：“位于恩丹布人的整个象征体系顶点的是色彩的三合一，即白、红、黑。”白色具有健康、生命、繁荣、纯洁和权威的含义；红色与权力、强劲、月经血、谋杀、狩猎有关；黑色与邪恶、灾难、疾病、巫婆、术士和黑暗相联系，与那些不明显的“被掩藏的”事物有关。恩丹布人说：“红色既代表了善，也代表了恶。”从身体方面看，红色代表着血，白色代表着乳汁、精液，黑色代表污垢和腐烂的东西如排泄物。
色彩分类的象征意义，草药治疗：患不育症的男子吃植物“穆克基”制成的药，因为此种植物的根部是纯白色的，它可以使男子的精液变白，从而可以成为健康精液。患乳疾的妇女也可以服此药，认为它可以使乳汁变白。白色是“乳汁”的代号的时候，象征母亲与孩子的连结；是“精液”的代号时，象征男人和女人之间的性关系。红色是“女性血液”的代号时，象征脐带，群体中成员的吸收或社会地位的形成；代表“男性血液”时，象征者战争、械斗、权力等。黑色是“人体排泄物”的代号，象征死亡、丑恶、灾难等。这三种颜色还提供了一种对现实的原始分类，它为其它更广泛的分类奠定了基础。特纳认为，人类的其它形式的社会分类，都只不过是这种原始分类的抽象物。人的生物体的本性和重要体验才是所有分类的源泉（夏建中，1997：310－314）。
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文章来源：巫达网站
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