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三
石能生人（氏族始祖）、石作为具有生殖能力的母亲的象征的观念是原始初民非常古老的一种观念，这种观念在当代某些少数民族的口传神话中，也还能依稀能看到一些或多或少变了形的遗迹。
云南西盟佤族的创世和人类起源神话《司岗里》说：司岗里洞穴，就是“人类所由来的地方”.但他们的神话关于人的来历说得很模糊，说是神造了人，把人放到了洞穴里去，人感到很难受，难以生活，后来才从岩洞里走了出来。尽管前后矛盾，显然，他们是把人类所由出来的那个洞穴看成是一个孕育了人类及动物的大的母体、大子宫。〔9〕哈尼族一则神话说，相传开天辟地后，在虎尼虎那，他们的女先祖塔婆在岩洞里生下了二十一个儿子。孩子们生下地后，都先后奔向森林、河谷、高山、大水边等处。孩子们走后，塔婆非常孤独地生活在哪儿。虎尼虎那是红色石头和黑色石头。如果我们把虎尼虎那理解为一种女先祖的象征，是不会有大错误的吧。（《塔婆取种》）另一则神话说，有一天，天上掉下三块绿茵茵的大石头，石头落在地上，发出几声惊天动地的巨响。石头炸开，地上隆起了几座又高又大的山峰。在石头炸开时，从里面跳出一个顶天立地的汉子，他叫阿托拉扬。他身挎一张大弓，背上背着可以射穿天地的箭。他射穿了天上悬着的大口袋，于是，便朝大地上撒下来谷种、树籽、飞禽走兽。从石头里生出来的阿托拉扬和从金葫芦里生出来的阿嘎拉优成了亲，他们是人类和魔鬼的祖先。（《天、地、人和万物的起源》）〔10〕 广西凌云县的壮族神话《布洛陀》里有一个细节：布洛陀（男性神）开天辟地，定万物时，把其阴茎化成一根巨大的赶山鞭，把一切都赶得飞飞跑。刚好在这时，米洛甲（女性神）蹭在前头，她的阴部变成了一座巨山，而阴道则变成了一个巨洞，把万物都装在里头，随后又把万物一一生出来。〔11〕这个壮族神话与上面所引的佤族的司岗里神话有异曲同工之妙。
高山族的人类起源神话，是典型的山石破裂而生人的神话。泰雅人传说：古代天地开辟时，有男女二神降临到大山的绝顶岩石上，忽然岩石裂开成为大殿，二神就在其中生活，后结婚生子，即为人类祖先。雅美人也传说：古代在兰屿柏布特山上有块巨大岩石，有一天忽然象天崩地裂一样地巨响，巨石裂开，里头有一个男神；不久又发生大海啸，波涛打到鲁塞克海岸的竹丛中，一根大竹裂开，又走出一个男神。后来，这两个男神交上朋友过往亲密。有一天并枕而卧，两膝相擦生出男女两人，即是人类祖先。卑南人传说：古时在拍拿拍扬有一女神名叫奴奴拉敖，她右手持一石，左手持一竹。有一天女神投石于地，石头裂开走出一神，是马兰杜的祖先；后又拄竹于地，竹的上节裂开生出女神孔赛尔，下节裂开生出男神柏考马拉伊，这两神就是卑南社人的祖先。〔11〕泰雅人、雅美人、卑南人的祖先都是从石头中生出来的，而那些石头则充当了母亲的地位，具有着生殖的功能；这些从石头里出生的男神便取石头母亲的地位而代之，成为新的世界的主人，于是，在这些神话里所埋藏的从母系（石）到父系（男神）氏族制的过渡的象征隐义便一目了然了。
朝鲜民族也有类似的神话。王孝廉先生在其《朱蒙神话──中韩太阳始祖神话之比较》一文中，从汉籍和韩籍中钩沉出十条有关朱蒙神话的资料，论述了该神话中始祖朱蒙的卵生和感日影生的特点和内涵。〔13〕陈梦家先生在其《商代的神话与巫术》一文中也曾有过论述，他以洞幽察微的眼力指出了朱蒙神话与石头的生殖力的微妙的关联。朱蒙神话的情节较为复杂曲折，其中涉及石者有二。如《三国史记·高句丽本纪》的记载：
始祖东明圣王，姓高氏，讳朱蒙。先是，扶余王解夫娄老无子，祭山川求嗣，其所御马至鲲渊，见大石相对流泪，王怪之，使人转其石，有小儿，金色蛙形。王喜曰：‘此乃夫赉我令胤乎？’乃收而养之，名曰金蛙，及其长，立为太子。
如《旧三国史》所记：
（第三节）渔师强力扶邹告金蛙曰：近有盗梁中鱼而将去者，未知何兽也。王乃使渔师以网引之，其网破裂，更造铁网引之，始得一女坐石而出，其女唇长不能言，令三截其唇乃言。王知天帝子妃，以别宫置之。其女怀牖中日曜，因以有娠。神雀四年癸亥岁夏四月，生朱蒙，啼声甚伟，骨表英奇。初生左腋生一卵，大如五升许。王怪之曰：‘人生鸟卵，可为不祥。’使人置之马牧，群马不践；弃于深山，百兽皆护。云阴之日，卵上恒有日光。王取卵送母养之，卵终乃开，得一男。生未经月，言语并实，谓母曰：群蝇昝目不能睡，母为我做弓矢。其母以筚作弓矢与之，自射车上蝇，发矢即中，扶余谓善射曰朱蒙。〔14〕
陈梦家则发现，朱蒙神话中朱蒙之母“坐石而出”与涂山氏化石生启神话，在象征模式上有相似之处。他写道：“夫余国除玄鸟故事外，其他尚有二事与商民族同出一源，一，《朝鲜三国史东明本纪》‘夫余王解夫老无子，祭山川求嗣。所御马至鲲渊，见大石流泪，王怪之，使人转其石，有小儿金色蛙形。王曰：此天赐我令胤乎？乃收养之，名曰金蛙，立为太子。’以金蛙为始祖，与商人之祀蛙似乎有关；又同书记朱蒙之母‘坐石而出',与金蛙之出于石，其事同于《淮南子》说涂山氏化为石，石破生启（《汉书。武帝纪》注引）。”〔15〕 陈梦家的论述是有道理的，只要对上面引述的两段文字稍加分析，即可看出，朱蒙之母“坐石而出”和金蛙出于石的情节，同涂山氏化为石和石破生启在生殖的模式上是几乎一致的。相对来说，朱蒙出生的神话较之石破生启的神话，则更为复杂些，它包括了朱蒙之母“坐石而出”和感日影受孕、卵生等三个不同的始祖出生的神话模式。但只要剥去朝朝代代层层附加上去的那些游动的因素，就可以看出，朱蒙之母“坐石而出”的那块石头，仍然如同上述裂开而生始祖的石头一样，是母亲的象征，是生殖的象征，是在奇异的分勉之后已经失去了旧日的权力的母系氏族的象征。
1992年10月1日脱稿
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文章来源：中国民族文学网 2005-12-09
【本文责编：思玮】
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