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各位早上好！
讲这么一个题目，实际上是“命题作文”。我连续来川大已经多年，这次来前，发生了汶川大地震。徐新建教授建议我做一个关于灾难的讲座。这个题目不是我的研究范围，领这个题目的时候，我们还在封闭学习，昨天我还在人民大学参加答辩会。所以本讲座是临时准备的。为什么要讲这个题目呢?当时川大出的讲题是人类与灾难。我觉得这个题目太广阔，咱们专业知识有限，还是贴近文学来讲好一些。我当时给川大报了两个题目，一是“文学中的天灾与救世”，另一个是“文学与治疗”。我看了不少电视报道，我觉得灾区现在最需要的东西有两种：一个是医疗，另外一个就是精神的救治。我在十年前编过一本书，叫《文学与治疗》，在这方面还有一点发言的资格，讲灾难的话好像不太够格。后来川大选了这个题目，本讲座就成了《文学中的灾难与救世》，治疗放到话题的后面，但是我在讲的过程中，会带一些关于治疗的内容。
作为现代学科体制建构的专业中学习的这一批人文学者来说，灾难一旦发生，看着人家解放军、武警去了，马上就能够救灾;医疗人员去了，马上就能治病救命;而我们的文学在灾难来临的时候有没有用呢?自然科学的专家往往也认为，人文的东西在社会中可有可无。为什么可有可无?因为没有当下的效果，没有当下的效用。文学研究不像商业与经济活动，马上可以产生利润与效益。所以人文的东西，在当今世界许多国家都有这种状况，它们就像吃饭所放的胡椒面一样，用来调剂一下味道，其功能似乎就是如此。而大餐主菜都是非人文的。在一个科教兴国的环境中，如果主要精力都放在科学技术方面，那么人文的东西就自然要萎缩。你看我们当下的招生就会知道，学中文的原来男、女生各一半，现在男生基本上都转到IT与生物、高科技等热门专业去了。这种情况确实说明文科的知识好像很不实用。
文学到底有没有用?人文学科到底有没有用?为什么有用而我们不知道它的用处?今天的学科划分把那些我们本来应该了解、掌握的知识割裂开了，以至于我们不知道了。这实际上也是对我们自己的一个反思，对人文学科的用处的反思。讲座中会穿插一些汉语成语——从文学角度看，都是祖先留下来的智慧精髓，还有一些民间经验。比如沧海桑田，还有高岸为谷，痛定思痛，等等。
《文学中的天灾与救世》，这个题目是从哪儿来的?大家可以去看一看张光直的《中国青铜时代》这本书，这是做人类学必读的书。张光直生前任哈佛的人类学系主任，专门做中国研究。在《中国青铜时代》中，有一篇文章专门讲商周的神话分类。尽管张本人不是做文学的，是做人类学的，但是讲到商周的神话时，就跟文学史上讲的神话联通起来。张对商周神话的分类共有四类，其中第三类就叫“天灾与救世”。我讲的题目，就是从这里来的。但是他只讲了商周的，也就是古汉语文献所记载的神话，过去叫中国神话，现在称为汉语神话，或者是华夏神话。我们华夏神话的一个重要的主题就是灾害。
从文献的性质上看，我们可以把神话视为文学。今天意义上的文学是被文学院、中文系、外国文学、比较文学、古典文学、现代文学、当代文学这些“铁路警察”划分了的文学。在商周时却没有这种界限，那个时候只要记录下来的东西都带有一种民族经验的记忆。所以我们说在商周的分类中，张光直将其中的一类单独分出，称为天灾与救世，这时候问题就来了。做比较文学的往往把一部中国的作品与国外的一部作品拿来比较，往往都是一对一。实际上这样比较难以把握具有深度思考的内容。因为一对一往往是很偶然的，表面上看上去很相似。如果把中国的神话和大家比较熟悉的希腊神话、北欧神话对照一下，那么就会发现，在我们的神话中，灾难的主题非常突出。我虽然不是研究灾害问题的，但是我敢来讲文学中的灾难，原因就在这儿。
最著名的华夏英雄神话有：女娲补天、后羿射日、大禹(或者叫鲧禹)治水。就这三个吧，没有比它们更出名的了。这三个神话基本是都是讲天灾的。后羿为什么要射天上的太阳，因为十个太阳出来将土地烧焦了，这是对农业社会的最大的天灾，这个神话实际上是讲抗灾的。神话是用它的方式来讲述人类所面对的生存困境。中国神话的特点就是以人为神话的主体，和各种灾害抗争。而且抗争的结果，有时候看起来像是失败的，比如夸父弃逐日。但夸父弃其杖化为邓林，，实际上要超越失败。人跟大自然相比确实太渺小了。斯宾格勒说过一句话，人对什么东西发生恐惧呢?大家刚从一周中的恐惧中走出来，可能现在回答这个问题容易一些。如果没有这场大灾难，都在养尊处优的环境中，不知道什么是恐惧。斯宾格勒说人对他自己无法理解的东西最感到恐惧。虽然斯宾格勒没有在大学里执教，他仅仅是一名中学教员，但这并不妨碍他成为著名的历史哲学家。一句话就有分量。人为什么对他不可理解的东西感到恐惧呢?人和其他动物比一比，动物恐惧吗?动物也有恐惧，但是动物没有人那样强烈的求知欲望，不要求理解天灾背后的原因，对不对?动物的感觉在很多方面是超人类的。为什么搜救犬上去就能够救人，因为动物在某些方面超灵敏。但是动物没有反思的能力，只有人才有。人要求了解一切事物发生的原因。所以夸父逐日，是一种对自然现象的解读。天上的十个太阳太厉害了，所以需要射掉九个，农业社会才能够恢复秩序。后羿射日就是救灾，就是救世的意思。关于女娲的神话大家都知道。背景是共工与颛顼争为帝，把天柱碰断了，所以才有天柱折，地为绝。这个神话有解释了为什么中国大陆的水都是向东南流的，因为西北高东南低嘛。但是神话发生的背景是：“天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，”这完全是一个水深火热的大灾难场景。然后女娲在在这个时候炼五色石，以补苍天。看《红楼梦》(即《石头记》)，小说一开始的石头是从哪儿来的?那是女娲补天剩下来的一块石头。整个中国文学能说与神话没有关系吗?关系太密切了。二者是完全是联系在一起的。在比较文学界，将女娲同域外的女神相比较，有不少人写文章。可是没有将其放在人类灾难的大背景中去考察。接下来的问题是，为什么汉族神话留下来的天灾的主题这么强烈?而且表现出人和灾难斗争的精神。别的不说，就讲洪水神话，全世界都有。世界五大洲中只有非洲的一部分没有，剩下的地方都有。
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文章来源：中网资讯－中华孔子 2009-11-03 18:44:24
【本文责编：思玮】
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