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参考文献：
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[13]曾强：《冲突与适应：对当代农村宗教信仰的社会学思考》[D]；北京：中共中央党校，2004年；
[14]林素英：《古代祭礼中之政教观——以<礼记>成书前为论》第210-211页，台北：文津出版社，1997年9月；
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[22]胡锐：《汉族传统宗教与社会的和谐建构》[J]，《西南民族大学学报(人文社科版)》，2008年11月，第207期；
[23]周明：《祭神如神在——从祭祀活动管窥礼文化》[J]，大舞台，2009年第6期。
附录：
姓名：何彩华
所在学校班级：华南师范大学历史文化学院0601班
通讯地址及邮编：广州石牌华南师范大学历史文化学院0601班
注释：
[1] 选自周明：《祭神如神在——从祭祀活动管窥礼文化》，大舞台(河北省艺术研究所)，2009年第6期；
[2] 原注：地处两广、三县(市)、九乡镇交汇点，东邻那务镇、播扬镇，南临合江镇，西靠广西陆川县清湖镇、古城镇、北流市石窝镇和廉江市石角镇，北连文楼镇、东华镇。总面积约 216.8平方公里，下辖24个村委会和1个居委会，人口约93000人，镇上盛产“钛矿”和“橘红”， 是粤桂边陲重镇和两广交流的重要窗口镇。
[3] 原注：天堂障是七烈士为革命胜利英勇就义的革命教育基地，是青少年接受革命传统教育，培育爱国热情的场所。
[4] 原注：所谓茶心茶，是马力村本地盛产的“茶籽”，一种果实，其核称“茶芯”，泡出来的茶可以排毒养肠，味甘涩；
[5] 原注：煎堆，方言语，是马力村过年必备的一种特产，也是用来祭神用的祭品，而且只是春节才会有。其形状为圆形，内为空心，主要由糯米、适量的白糖以及花生油做成。如图一所示，摆在最前面的即为“煎堆”；
[6] 济群法师：《佛教与中国传统文化》第23页，上海：上海古籍出版社，2002年11月；
[7] [日]池田大作、[英]威尔逊著，梁鸿飞、王健译：《社会与宗教》第126页，成都：四川人民出版社，1991年10月。
[8] 原注；所谓境主郎晃，是指“榕树神”，供奉的是伏波将军等神灵。古语有曰：千年之树，乃有神灵。大榕社得名的原因也在于社坛旁有一棵“千年之树”，人们认为此树必有神灵居住，才得以万古长青；
[9] 原注：所谓境主神坛，是村民供奉神灵的有一个社坛，至于所供奉的神灵，多为观世音菩萨等神灵；
[10]丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》，第63页。北京图书馆出版社，1989年；
[11] 原注：这是村民心中最神圣的自然天神，拥有为民排忧解难和未卜先知的法力。故在马力村常有村民通过“请神”来躲避天灾人祸；
[12] 原注：马力村为何氏家族的聚居地，大家族里根据血缘远近分为多个小家族，故有大祠堂和小祠堂之分；
[13] 刘亚平：《忙年——春节民俗民艺》第4页，中国人民大学出版社，1991年3月；
[14]宗懔著，谭麟译注：《荆楚岁时记译注》，第1页，湖北人民出版社，1985。
[15] 原注：次说源于成语“鸡鸣戒旦”，鸡鸣：指丑时。相当于半夜一至三点。在马力村，每当鸡鸣之时，便是人们起床耕作忙碌之时，据说旧时没有钟表、手表识别时间，就是以“鸡鸣”为钟表，一旦鸡鸣，人们便开始了一天的劳作；
[16] 徐松：：《宋会要辑稿·食货二○》，中华书局，1957年，第5133页。
[17]胡锐：《汉族传统宗教与社会的和谐建构》，《西南民族大学学报》(人文社科版)，2008年11月，第207期；
[18]李云华：探究宗教存在的心理因素，中国宗教，2003年第07期；
[19]林素英：《古代祭礼中之政教观——以<礼记>成书前为论》第210-211页，台北：文津出版社，1997年9月。
[20]曾强：《冲突与适应：对当代农村宗教信仰的社会学思考》[D]；中共中央党校；2004年。
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文章来源：中国民俗学网
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