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注释：
[1] 钟敬文：《史诗论略》，见《格萨尔学集成》(第一卷)，赵秉理编，甘肃民族出版社1990年12月。第581-586页。
[2] Lauri Honko, ed.. Textualising the Siri Epic. Folklore Fellows Communications, No.264. Helsinki: Academia Scientiarum. Fennica, 1998. p. 28.
[3] 杨义：口头传统研究与“重绘中国文学地图”，《文艺争鸣》 2004年第1期。
[4] 详见郎樱：《〈玛纳斯〉论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社1999年版，第10-11页。叶舒宪：“中国少数民族英雄史诗的类型及文化生态”，《敦煌》2003年第1期。
[5] 参见阿地里•居玛吐尔地：《中亚民间文学》，银川：宁夏人民出版社2008年版。
[6] 详见仁钦道尔吉：《蒙古英雄史诗源流》，呼和浩特：内蒙古大学出版社2001年版。
[7] 降边嘉措：《〈格萨尔〉论》, 呼和浩特：内蒙古大学出版社1999年版，第44页。
[8] 本文有关“格萨(斯)尔史诗传统”的简述，参考了中国社会科学院民族文学研究所“史诗‘申遗’课题组”于2005年和2009年先后完成的两种申报书文本，并对相关的统计数字进行了更新，专此说明。
[9] 陈岗龙、乌日古木勒：《蒙古民间文学》，银川：宁夏人民出版社2008年版，第114-132页。
[10] 参见本期斯钦巴图的文章。
[11] 居素普•玛玛依演唱、阿地里•居玛吐尔地译：《玛纳斯》(史诗第一部)，共计54000行，2009年10月分4卷由新疆人民出版社出版;其他各部将在三年内陆续面世。
[12] 参见本期专号中郎樱和阿地里•居玛吐尔地的文章。
[13] 阿地里•居玛吐尔地：《〈玛纳斯〉史诗歌手研究》，北京：民族出版社2006年版。
[14] 史军超、陈志鹏：《迁徙史诗断想》，载于《中国少数民族文学论集》第四集第30页;钟敬文、巴莫曲布嫫：《南方史诗传统与中国史诗学建设》(学术访谈)，《民族艺术》2002年第4期。
[15] 云南省民族民间文学楚雄、红河调查队搜集，施学生口译，李文、李志远记录，郭思九、陶学良整理：《查姆》，昆明：云南人民出版社出版1981年版。
[16] 扎祝演唱，扎约搜集整理：《根古》, 载于澜沧拉祜族自治县集成办编：《拉祜族民间诗歌集成》，昆明：云南民族出版社1989年版，第115-147页。
[17] 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编，刀永明、薛贤、周凤祥翻译整理：《厘俸》，收入普学旺、左玉堂主编：《云南少数民族古典史诗全集》(中卷)，昆明：云南教育出版社2009年版，第659-754页。
[18] 参见刘亚虎：《南方史诗论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社1999年版。
[19] 参见本期吴晓东、王宪昭、屈永仙、李斯颖和巴莫曲布嫫的文章。
[20] 彭书麟、于乃昌、冯育柱主编：《中国少数民族文艺理论集成》，北京：北京大学出版社2005年版，第705页。
[21] 详见本期杨恩洪和诺布旺丹的文章，另参杨恩洪：《民间诗神——格萨尔艺人研究》，北京：民族出版社1995年版。
[22] 参见本期黄中祥的文章。
[23] 黄汉国、黄正祥、高廷芳、黎元洪等演唱，李贵恩、刘德荣等搜集，刘德荣、李世忠、张鸿鑫、李贵恩等整理:《铜鼓王》，昆明：云南人民出版社1991年版。
[24] 此据“云南省非物质文化遗产保护网”的在线资料。
[25] 彭书麟、于乃昌、冯育柱主编：《中国少数民族文艺理论集成》，北京：北京大学出版社2005年版，第899页。
[26] 此据中国社会科学院民族文学研究所保存的原始记录稿，由贵州黎平县龙图乡侗族歌师梁普安口述，未刊。
[27] 李康德、王晋臣口述，杨亮才、陶阳记录整理：《创世纪》(打歌)，收入普学旺、左玉堂主编：《云南少数民族古典史诗全集》(上卷)，昆明：云南教育出版社2009年版，第315-325页。
[28] 此据“云南省非物质文化遗产保护网”的在线资料。
[29] 在景颇语中“勒包”意为“历史”;“斋娃”则有两层含义，一是指“经诗或创世歌”，一是指专门演唱这种长诗的本土宗教高级经师。详见萧家成：“景颇族创世史诗《勒包斋娃》——语言与文化双重的非物质文化遗产”，《中国社会科学院院报》2008年7月22日。
[30] 杨权、郑国乔整理、译注：《侗族史诗──起源之歌》，沈阳：辽宁人民出版社1988年版。
[31] 比较权威的《普林斯顿诗歌与诗学百科全书》1993年版这样表述：“《摩诃婆罗多》是这个世界上最长的诗歌。其精校本有大约10万颂，是《伊里亚特》和《奥德赛》相加的近七倍”。
[32] 彭书麟、于乃昌、冯育柱主编：《中国少数民族文艺理论集成》，北京：北京大学出版社2005年版，第705页。
[33] 参见[美]马克·本德尔(Mark Bender)：《怎样看〈梅葛〉：“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本》，《民俗研究》2002年第4期，第34-41页。
[34] Cf. John M. Foley, How to Read an Oral Poem. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2002, p. 39.
[35] 此中英文对照表据巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究》，北京师范大学博士学位论文，2003年。
[36] 参见《中国社会科学报》2009年12月29日第二版“特别策划”专版中有关“近年来新发现语言”的4篇专栏文章。
[37] 江蓝生：《科学挖掘少数民族语言“富矿”》，《中国社会科学报》2009年12月29日。
[38] 详见萧家成：《勒包斋娃研究──景颇族创世史诗的综合性文化形态》，北京：社会科学文学出版社2008年版，代自序部分，第9页。
[39] 此据“云南省非物质文化遗产保护网”的在线资料。
[40] The online edition of UNESCO’s Atlas of the World’s Languages in Danger:
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00206
[41] 张伟权：《土家族梯玛文化的内涵及生态环境》，《中国民族报》2009年5月29日。
[42] 蔡宸亦：《保护正在消失的语言》，《外滩画报》2010年2月4日，总第373期。
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文章来源：译林出版社
【本文责编：思玮】
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