　　内容提要：本文借助于族谱资料和田野访谈，主要探讨在没有祖先骨骸或骨骸不全的情况下，闽人是如何处理祖先崇拜问题的。在风水观念的左右下，闽人用银牌、木主乃至其他替代物来作为继嗣的象征。与此相应的，民间关于魂魄的观念，也呈现多元化的趋势。福建的异例表明，海外人类学者形成的某些“通识”应该进行适当的修正。

　　关键词：骨骸；银牌；木主；祖先崇拜；风水观念

　　一、问题的提出

　　英国人类学者弗里德曼(Freedman)曾有一个著名的观点：“在风水的逻辑中，骨是世系继嗣的象征。如果没有骨骼，人们就与祖先恩惠最强有力的源头彻底脱离。”[1]日本人类学者濑川昌久亦认为，祖先的骨骸与子孙乃一气相承，“气”通过骨骼而得以形象化，“气”以骨为媒介，故对祖先遗骨(作为形象化的父系继嗣)的祭祀就能得到祖先墓地风水的好影响，“对祖先遗骨(作为形象化了的父系继嗣)的祭祀，就与希望在现实环境中寻得好影响的风水习俗，实现了联结”，“在汉族的继嗣观念中，祖先的骨骸是关于世系继嗣的具象性代表物，对于子孙来说，它的存在具有根本性的意义。”[2]海外文化人类学家的这些带着“通识”性质的论断，是否有必要进行适当的修正呢？在讨论“小柩”(二次葬或复葬)的葬法时，我们显然不能忽视这样一些“异例”的文化现象，在无骨骸或骨骸很少的情况下，民间究竟采用什么办法处理，是否同样重视墓地风水方面的营造，并且仍然相信他们与祖先墓地的恩惠是紧密相连的呢？在这种情况下，民间关于祖先魂魂的观念，是否也发生变化呢？汉人的祖先观念，是否就是民俗学者所说的“灵骨一体”呢？另外,汉人的墓制，是否就是所谓的“一墓制”呢？笔者尝试根据族谱和田野调查资料，对福建闽南和客家地区明清以来的葬例，略作探讨。

　　二葬银牌

　　明清以来，东南地区新型的家族组织及乡族势力获得快速的发展，许多家族出于“敬宗收族”需要或为了获得好风水的庇佑，曾频繁地更改葬远祖的坟墓。不过，由于年代久远，远祖骸骨大多无存或保存不多，民间也使用一种跟神主牌功能相近的东西——银牌代葬，此俗在赣南、粤东、闽西等客家地区最盛，也散见于闽中、闽南和台湾、东南亚等地。此外，若有非正常原因而尸骨无存或存留异地，或骨骸被人(本族或外族)拿走时，亦可以用银牌代葬。为了得风水宝地，民间甚至将祖先骨骸葬一处，另处则葬写有祖先名号的银牌。此外几个祖先也可合写一块银牌。如在国共内战期间，客家是著名的红色革命根据地，捐躯于异地者甚多，五族内的宗亲为死者立坟做银牌的甚众，当然这也是一种责任与义务。客家人称“有奶奶无祖父”、“有祖父无奶奶”的人是“孬种”、“野种”，凡找不到骨骸者，不做银牌乃大不孝。[3]清代以来，福建各地人民迁移台湾之后，仍然保持着浓厚的原乡意识，或经常返乡祭祖扫墓，或是落叶归根，希望把自己的骸骨归葬故里，魂安宗祠。一些在台去世的客家乡亲，或骨骸丢失，亦有在家乡用银牌代葬者。譬如：从清代中期起福建永定县下洋背谢氏家族便陆续有人赴台谋生，谢耀承回忆说：“五十年前，我还是儿童时代，每年春节过后，就跟着父母上山去祭墓。二百多年来我房上祖大都迁往台湾，留在故土的只剩下我一家了，因此全房族的远祖近祖坟墓都由我家来祭扫。这些坟墓有在台湾逝世后运回安葬的；有骨骸被水冲掉了就只好用银牌代葬的；有的儿子去台，母亲在家死后骨骼都未捡敛的。踏遍周围几十座山头，走完邻近十多个村庄，二十多门墓地祭下来已是临近清明，最后才祭祖父的坟墓。”[4]

　　2003年，笔者曾经两次采访过客家的风水先生、礼生白云居士。他向我详细地介绍了客家地区银牌的做法：“银牌的制作方法，用真正的纹银，请银匠师傅打民一小块，上圆下方，尖脚样式的箔片银牌，意即表示天圆地方，大约高度7寸，宽度1寸7分，俱用鲁班尺量，过大、小黄道而已。银牌制成后，待安葬之日，用一节木炭大约2寸多高，将银牌尖端插于木炭之上，致使银牌放得端正，不歪斜，且木炭埋入土中永不消失。银牌正面刻上祖先的世代及姓名，一般在11个字为限，因为需过大、小黄道。银牌安葬时，子孙应将食指刺出血来，滴于银牌之上，以示有亲血脉之应报。笔者认为这种葬法表示对上代之孝道，一种纪念而已，只有图安葬利用吉日良时，举行了一套前人遗传的安葬仪式，自我慰藉达到心理上的平衡而已。另方面依理凡属五金类都含有蕴藏的灵气。”[5]另根据笔者对汀州另一风水先生陈观火的访谈，银牌下方做出箭头形状，是出于“出煞”的考虑，象征制伏凶神恶煞。[6]不过这很可能已非原制法的本意。

　　据笔者的意见，银牌很可能便是神主牌的一种变体(图1)。其实对于这种跟骨骸同等的象征物，除了有纪念的意义外，民间并不否认银牌同样具有风水的效应。明清以来民间葬银牌的类型多种多样，试择录如下：

　　例1 《西河林氏族谱》载永定白沙始祖、二祖更葬时因骨骸无存而打银牌(图2)：[7]

　　A始祖八郞公妣刘十娘合葬冢前坪上穴，寅山申向兼甲庚分金，初葬时日失纪，至大清康熙四十一年壬午八月更葬。后八十三年，至乾隆三十九年甲午五月初二日戌时更葬，金罐俱无骨骸，公与妣俱葬银牌。其山向照依老式坟位，照老式升高壹尺，推进九尺而已。

　　B二世祖三十五朗公暨妣孺人合葬在白沙大坪里牛栏窝，庚山甲向兼酉，庚申庚寅分金，初葬时日失纪，入清康熙二十一年壬申四月初三日巳时更葬，此时已无骨骸，乃镌银牌更葬。至乾隆四十七年壬寅八月十三日巳时更葬，始筑灰坟。至咸丰三年癸丑时山忽崩坏，择本年九月二十八日辰时修筑更葬。金罐银牌极清净，俨然如新。