　　从卜辞可知，商代祭祀祖先的木制牌位叫“示”，周代所用的木牌位叫“主”。历代与主相关的祭祀礼仪，有所谓的点主和入主(祠堂、家庙)仪式，其起源甚早，原属天子诸侯礼。[19]明清以来，民间在完坟谢土之后，也举行点主和入主仪式，象征着将祖灵的神主请回，谓之回龙或回灵。此外，若因搬迁或年代久远木主不幸毁坏，亦可借道士或巫师举行引魂仪式后重做。点主和入主仪式其实是民间“仪式专家”(如乡村礼生)对于上层礼仪制度及宗法祭祀观念的一种创造性的盗用。而点主[20]和入主[21]所用祝文，往往充满着浓厚的风水意象。如果说墓地是祖先灵魂的一个永久性居所的话，则入主祠堂或家庙的神主牌(一般用木做成，表层再铬以金银等金属物)也是祖先灵魂暂居之所，也是接结祖先与子孙之“气”以及天地之“气”的象征载体，意味着能将墓地及祠堂的好风水气运带给子孙。可以说，家(祠)祭与墓祭是有机统一的。

　　在客家地区和闽南地区，如果祖先的骨骸不存或存之太少，葬木主或银牌袝主亦被民间视为一种有效的弥补办法。迁葬后，为了增加家族的“风水气运”，祖先甚至有二至三个坟墓，其中有的要分葬银牌或木主。试举数例：

　　例11《永定徐氏族谱》载逝世于外邦的十五世祖南湖公既造银牌又做木主牌：[22]

　　十五世南湖公，乳名天赐，字裕台，谥质思，雍正十一生，于乾隆二十五年正月十五日在番集吉身故后，在家人等买一瓦罐，又造一银牌，又做扁柏树木主，将银牌藏木主内，牌上凿镌字，明记南湖公生终月日时，并公在番寄信二封粘安木主上，皆藏罐内，葬在杉栋窠壬山丙，坤申水来乙辰口。

　　例12南靖和溪高山《刘氏族谱》(清光绪廿七年重修本)载肇基祖均保公之妣陈氏葬银牌附主之事：

　　妣陈氏，名五娘，谱庄慎，生于元成宗乙巳年十二月初七日巳时，卒于明洪武廿七年甲戌六月十八日吉时，享九十寿，葬在大寨尾金星盂，因崩山陷失，跟至清嘉庆廿三年戊寅冬，用银牌书名氏，袝主藏在骸石贯内，安葬在内村基祖坟脚大石碏下，竖碑为记。

　　例13南靖奎洋《庄氏族谱》(十一世弥庚系，清光绪年间抄本)载龟山七世祖玄弼公先葬木主，又因签占而改葬银牌事：

　　公乳名相，字逸谷，谥仁德，生于大明成化元年乙酉正月初七日亥时，卒于嘉靖三十四年乙卯十月廿七日戌时，享寿九十有一，葬在上圭洋水尾东山埧，形曰鲤鱼上滩，至万历丁巳改葬在下斗底，与陈妈合葬，坐未向丑。今鲤鱼上滩葬神主三身藏墓中，立石为记，从南向北，丙壬兼午子，丙午丙子分金。至嘉庆庚申年，仙妈又点蕉坑风水一穴，号曰更鼙地尊送公，今葬银牌。

　　例14长汀《赖氏族谱》载世谱83世朝美公先用木主改葬后用银牌更修事： [23]

　　朝美公(六郞公次子)初葬武平东山口文曲朝天形，失查。明隆庆四年间用木牌改葬汤湖水口崩山里吊锺形，明崇祯七年用银牌更修。

　　例15 南安《武荣英山洪氏族谱》(洪承畴家谱，手抄本)载四世祖冠才公葬神主：

　　四世祖，讳冠才，字子贵，号谦斋，良斋公子也，娶柯氏，无出，继娶朱氏，生男生。公生元癸酉年二月十一，卒明辛卯年五月十六，享年七十有九。奉县委解税至京，卒于杨州黄河，不及归葬，以神主与柯氏合葬于荣山下坵背□□向，朱氏葬于上坵背□□向。

　　例16据泉州回族《丁氏族谱》“水午林葬木主圹志”条曰(图3)：[24]

　　是为二房始祖诚斋公 (入闽第五世丁观保，字世孚，号诚斋，1369-1436——笔者注)墓坟，四封地可五里许，东至后圳坑，西至马使坑，南至官路，北至吴彦仁墓，碑载可纪。世久指多，众心不一，有导势宦而侵者，赖先中宪祖父力争而止。逆侄丁寅，包藏祸心，仍盗厥壤，合房数千人觉而争之。盗心不悛，攀附求援，会不肖予告里居，为直于郡。伯公祖盗魄获移，佥议诚祖木主填藏其地，永杜后侵。属不肖纪略，以召来者。时崇祯二年孟冬二十日也。刑部左侍郞六世侄孙启浚熏沐拜书。

图3葬木主的泉州回族丁氏五世墓图。

　　值得注意的，随着家族人口的扩张和死亡人数的增加，祠堂必然容不下太多的祧祖的牌位。民间往往根据身份或金钱来决定族人神主是否有权入主祠堂。关于已入祠堂的牌位的处理问题，朱熹曾设想“始祖亲尽则藏其主于墓所”之制。[25]清毛奇龄《辨定祭礼通俗谱》卷一亦曰：“高祖易主为牌，则主埋墓间，或焚之。凡易牌易博牌皆同。或曰焚非古礼，则古凡立学祭先圣先师，有以暂设主而焚去者，即结帛结茅亦然。若埋主墓间，与汉制埋陵园意同，必依何休注埋两阶间，保无失足致践踏乎。”[26]这些设想是否在各地都得到如实的实施，不得而知。对于在祠堂内堆満的神主，在不能亵渎祖先的情况下，也有几种变通的集体处理办法，并充分考虑到被处理的神主的后裔对风水的需求。

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