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C，壮侗－苗瑶－西南族群－人类“共像”
不过如果仅把多声合唱的“大歌”视为侗歌特色的话，此特色并不为侗族独有。与侗族相邻并且关系密切的壮族也同样有自己的多声合唱，并且在“歌为媒”、“歌载史”和“对歌”、“赛歌”习俗等方面都与侗族十分相似。如今被研究者们反复引用的一些古代“歌俗”史料，其实泛指当时南方族群，同“百越诸族”均有关联。此外，今日的语言学家认为壮侗民族在语言划分上同属一类，称为“壮侗语族”。所以，有的学者开始从“壮侗语族”这样的宽泛视野考察“侗歌”、“壮歌”、“布依歌”等等，力图把握比单一民族范围更大的歌俗事像。他们提出，包括壮、侗、布依、傣、水、仫佬、毛难、黎等在内的“壮侗语族”同根同源，不但住地相邻、环境相近、语言相似，而且传统习俗相同，因此具有“族群共生”的文化现象；其中“多声合唱”、“恋俗音乐”以及“以歌叙事”等便是突出标志［4］。另外一些学者联系壮侗等族的居住环境，提出从“粤江流域”或“东南沿海”的角度来认识“侗歌”，也把相关的歌俗单位扩展到大于单一民族或单一村寨、单一乡县乃至单一省区的范围［5］（P219-271）。不管强调族群还是突出地理，此两种努力的结果都既为考察“侗歌”拓展了空间，同时又对形成中的“单一民族”认同提出了挑战。
20世纪80、90年代有过一场关于古《越人歌》的族属之争。西汉刘向在《说苑善说》中以汉字记音的方式，留下了一首据说是“春秋战国”时期的《越人歌》。壮族和侗族的学者都通过语言和民俗上的古今对照等方法，认定此歌属于自己的民族。壮族学者的判断是“‘越人歌’与壮语有一定的关系”；侗族学者则认为“侗语似比壮语更接近于《越人歌》的原意”。而依据后者的翻译，此歌的侗语意译如下［3］ （P31-44）：
原诗（侗族学者断句）：
“滥兮拤？草滥予，昌枑泽予昌州州。鍖州焉乎秦胥胥，缦予乎。昭澶秦，逾渗惿随（州）河湖。”
侗译：是黄昏还是白天？
偶遇如此欢乐呀！
同船共渡洲中游，
碰逢王子关怀爱戴觉害羞。
思念得很呀，
好似竹木总是聚集山坡。
倾心倾肠于君呀，
君也不知究。
相比之下，同一首歌的“古壮语翻译”就有很大不同：
壮译：晚今是晚哪
正中船位哪
正中王府王子到达
王子地见赏我小人感激感激。
天哪知王子与我小人游玩
小人喉中感受［6］（P643-644）
刘向记录的《越人歌》在当时其实附有翻译。今天的学者称之为“楚译”。这里不妨再作对比如下。原歌“楚译”：
今夕何夕兮？搴州中流。
今日何日兮？得以王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾垢耻。
心记顽而绝兮，得知王子。
山有木兮，木有枝。
心悦君兮，君不知。
在彼此相近的翻译之争背后，反映着壮侗民族各自对“历史记忆”的发挥和对族群认同的追寻。从“越人歌”到“侗歌”和“壮歌”，从古代“楚译”到今日“侗译”和“壮译”，中间引申出的内在关系，既可以强化由古到今的“分”，也可以突出从今到古的“合”。
换句话说，不论“壮”还是“侗”，似乎都能在“越人”的称谓下找到新的认同。所以侗族学者一方面接受“侗族”是“古越人的后裔”这一说法，从而认为侗歌“具有浓厚的古代越文化特征”，“是古代越人歌的继承和发展”；另一方面又承认壮、侗两族同属古越人后裔——都有“越文化基因”，在早期彼此并没有分开，“就像一个大家庭”，是还未自立门户的“两兄弟”［3］（P31-44）。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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