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(三)暴力复仇母题
如果说英雄降魔强调的是过程的话，英雄复仇更为注重的是结果。在某种意义上，自然灾害是人类最大的敌人，饱受磨难的人们对其嫉恶如仇，百般痛恨。因此人类想象中的英雄的复仇，释放了人们内心的一种仇恨，达到一种心理的快感。裕固族人生活在祁连山区，常年过着游牧生活，在严寒的冬天，一旦大雪封草原，便有大量的牲畜冻死，人们深受其害，于是便有了牧民们的集体想象——雪妖的故事。《莫拉》中的英雄莫拉杀死雪妖，为草原上的裕固族人进行了复仇，消除了自然灾害，受到裕固族人的爱戴和崇敬。[8]
长期以来在中国民间形成了一套伦理体系，正义和邪恶的二元对立成了一种人们认识世界的基本方法。在一个正义和邪恶相互交织的世界中生活的人们，正义战胜邪恶是人们发自内心的一种本能，这种本能以一种集体无意识的形式反映在民间故事之中。在中国传统民间伦理中，人生最大的耻辱莫过于妻子被别人占有，在民间故事中也存在一个抢夺英雄妻子的母题。《杨安(玛)续录的传说》中杨安续录的妻子白公主被仇人阿卡桥东霸占多年，最后杨安续录杀死阿卡桥东，夫妻终于团圆，实现了复仇。[9]《盖赛尔的故事》中三姑娘寻夫过程中遇到魔鬼，偶然找到丈夫格萨尔以后，在妻子的协助下格萨尔杀死了魔鬼。[10]《火种》讲述了一个做丈夫的无名英雄复仇的故事，三头妖吸了妻子的血，最后复仇的丈夫射杀了三头妖。[11]
(四)救美完婚母题
英雄在人们的心目中的地位是至高无尚的，在民间故事中的美女经常是英雄的陪衬和点缀，美女的出现使英雄身上显示出更多的“亮色”。“才子佳人”是中国通俗小说的一个重要模式，事实上它是民间故事中救美完婚母题的延续。在裕固族民间故事中经常出现这样一个情节，英雄/王子救美，其后男女双方完婚。《苏克尔和齐纪》中姑娘奇纪去遥远的地方看赛马会，结果遭人抢劫，被压在石头下面，体魄健壮，英俊潇洒的猎人苏克尔营救了美丽善良的姑娘齐纪之后，结发为夫妻。[12]《玛哈木王子狩猎记》讲述了一个叫卓玛的姑娘被草原上专靠偷盗过日子的豺狼扎实骗进山洞里，准备谋财害命，恰好玛哈王子跟踪受伤的老虎到洞口，吩咐随从把卓玛救出，最后，玛哈王子和卓玛结成百年之好。[13]
民间流传的英雄故事存在着一个程式，从当初才貌兼备的女子受难，引出英雄救美，最后双方完婚。这种婚姻形式既反映了对人类童年时期外婚制的一种历史记忆，又表现了对自由婚配的一种内心向往。
二、幻化故事：超凡民族想象力的映现
幻变在某种意义上是一种巫术行为，当原始人类无法解释自然现象时，出现了巫术这种沟通自然和人类的仪式活动。巫术试图解释和解决当时人类还无法企及的问题，注定只能是一种人类的幻象。巫术这种仪式活动神奇变幻的性质尽管不可能解决现实的问题，却可以提供解释现象的答案，这使巫术在整个社会中的存在和传承具有了一种可能性。于是巫术成了人类社会的一种传统，正如马林诺夫斯基所说：“科学生于经验,巫术成于传统。”[14]
(一)动物幻化母题
在“泛灵信仰”和“泛生信仰”深入人心的年代，人们面对频繁出没于自己周围的动物，觉得神秘叵测，产生种种想象，于是离奇善变的“童话式”动物故事便产生了。裕固族民间故事中包含着许多动物故事，在这些故事当中会经常出现一些幻变情节，其包括动物之间的幻变，动物与人的之间的幻变，动物相助等次级母题。
1.动物的幻变。基于对动物的集体经验，裕固族人用“相似律”、“矛盾律”和“接触律”来联系动物的幻变。在《猴媳妇的故事》中有猴媳妇送给丈夫的坐骑猫变老虎这一情节，[15]不言而喻，因为猫和老虎在体型上有许多相似之处，运用了“相似律”。而且在同一“文本”中还有猴媳妇的丈夫和父亲之间进行“斗法”的情节，丈夫变麻雀飞走，父亲变成了鹞子去追。在人们的日常生活中，总是会发现麻雀的天敌是鹞子，符合“矛盾律”。《阿克萨哈勒》中的八条腿乃热勒合马变成黄牛，[16]很显然马和牛是裕固族人经常在一起放养的家畜，和“接触律”相联系。
2.动物的相助。在人类信仰历程中普遍存在原始图腾崇拜，他们把一些动物看作自己种族的来源，便有了人们信仰的神兽、神鸟和神虫等。这些动物图腾是人类想象中的保护神，每逢灾难降临时，是人们对其寄予很高的期望。在民间故事中存在的动物相助母题，正是这种图腾崇拜的反映。
在裕固族民间故事中，存在一个关键时刻出现动物救助的情节单元。《萨尔木拉》中一对狠心的老年夫妇把自己的孩子从山崖上扔下去，结果老山鹰却把他喂养成人，为当地人做了许多好事。[17]《古吉玛》中美丽贤惠的姑娘古吉玛被婆婆虐待得奄奄一息时，叫百灵鸟给自己的丈夫贡达报信，丈夫回来后惩罚了婆婆。[18]《自食其果的妖魔》讲述了在树上的亚鹅吉和马尔建被三头妖把树快要啃倒时，狼给老树拉尿，狐狸给树拉屎，使树干变粗，两姊妹最终得救。[19]《阿克萨哈勒》中蟒古斯·考格西要吃爬上的赞旦树的小儿子时，喜鹊、乌鸦、狐狸、秃鹫先后骗走了蟒古斯砍树的工具。[20]
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文章来源：中国民俗学网
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