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第六种像《胡阎瞒尼》、《爱心 喋哈恩都立（金花火神）》变化较多，表述如下：ai i weile zharifi，wei weile baicaku。由第一种的mene变为weile，zhalin变为zharifi（诵唱神词祝祷），erin置换为baicaku。
第七种是《沙勒布库瞒尼》、《依兰阿立瞒尼》中所用的，基本与第一种相同，只是第二句的erin变为turgun。
ai i sere（mene），wei mene（sere），ai i weile，wei weile，是最通常使用的程式，mene为副词，“诚然、果然、实在、确实”。sere，serembi，是及物动词，意思是“知觉、察觉、感到，被发现，被泄漏。”weile为名词，事情、事。zhalin，连词，因为，zharifi是诵唱神词祝祷的意思，erin、turgun（原因）、turgunde（原因）、baicaku（查）。虽然有7种变体，但是一谈到这里，涌现在萨满脑海中的就是这个程式，这从另一个角度说明，萨满掌握的词语是很丰富的。这些程式的基本结构不变，但其中一些词汇却容许某些变化。
从中我们可以看出，家神祭祀的程式化程度是最高的。大神祭祀则各有特色，比较这些程式来看，它的意思基本是固定的，句式也完全相同，只不过某些词可以变化，且在不同的姓氏中有不同的特色。这些程式的核心意思相同，基本内容不变，出现频率比较高，就成为萨满的必备的“片语”。
二、祭祀缘由的程式
每次祭祀，萨满都要跟神灵说明祭祀的缘由。在请神中问及“是什么原因，为谁人之事，在此时请神？”后，石姓神歌总是如此回答：“东家何属相？众扎里学习诵唱，东家曾上牙碰下牙，许了诺言，举办祭祀，今必须采纳。”这类套语受《满洲祭神祭天典礼》中皇朝规范的影响，但更多的是来源于社会习惯。至今东北口语中仍有“你可是上牙碰下牙说的话啊”之类的惯用法。“上牙碰下牙”，暗示所说话语的诚信程度更深，强调所言说的可靠。用于祭辞之中，它强化了人自身遵守的契约不可更改，内含道德与责任寓意。（15）
满语中最固定的程式就是如《按巴瞒尼》、《胡牙乞瞒尼》中使用的程式：
zhari se tacibufi hulame
扎里 等 学习 诵唱
osohon haha ai aniya
小 男人 什么 属相
angga gisun alzhaha
亲口 言 许
heheri gisun ganaha（或heturehengge）
上牙碰下牙 话 采纳 阻拦
汉译：东家何属相？众扎里学习诵唱。东家曾上牙碰下牙，许了诺言，举办祭祀，今必须采纳。
其他的程式都是在此基础上有所增减。如《巴图鲁瞒尼》，《爱心布勒合恩杜立（火炼金神）》中的程式，与上一个增加了“aniyangga kai”但并不影响它的意思。《木杜立恩杜立（金炼火神龙）》，虽然汉语翻译过来与《巴图鲁瞒尼》一样，但满语中加入了“boigon oci zhalin de”。
《南炕》、《西炕》、《佛多妈妈》和《奥都妈妈》使用的程式相同。
osohon haha ai aniya
小 男人 何 属相
boigon oci zhalin de
家事 是 为了 在
osohon hehe tuitui aniya
小 女人 接着 属相
Meni mene erin de
我们 莫讷 此时 在
angga gisun alzhaha
口 话 许
heheri gisun ganaha
上牙碰下牙 话 采纳
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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