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[21] 《樟林乡土史料·乡党里甲释疑》。
[22]黄光舜《闲堂杂记》卷4，附录，灵感宫(1996年铅印本)。
[23]《樟林乡土史料·古迹大观》。
[24]黄光舜《闲堂杂记》卷4，附录，灵感宫。
[25]乾隆《敕封天后志》卷二，褒封。
[26]《天妃显圣录》卷下，历朝显圣褒封。
[27]《元史》卷33，文宗本纪。
[28]李献璋《妈祖信仰研究》(中译本)，澳门海事博物馆1995年版，页110。
[29]李绍雄《樟林沧桑录》，政协澄海县委员会东里镇联络组、澄海县文学艺术工作者联络会1990年铅印本，页18。
[30]陈汰余《樟林乡土志略·怪异》(民国34年稿本)。文中，“?”是一种竹编的晾晒用品，“此壳龟”潮州地区过年时用来祭神的一种用野菜和米粉等做成的食品，“暗芒”是一种茅草。这三个词汇都是用潮州话谐音字记录下来的。
[31]参见陈汰余《樟林乡土志略·笃行与贞节》。
[32]参见拙作《嘉靖“倭乱”与潮州地方文献编修之关系──以<东里志>的研究为中心》，《潮学研究》第5辑，汕头大学出版社1996年版；又可参见拙作《从“倭乱”到“迁海”──明末清初潮州地方动乱与乡村社会变迁》。
[33] 可参见《塘湖刘公御倭保障碑记》，见陈历明主编《潮汕文物志》上册，汕头市文物管理委员会办公室1985年版，页335。
[34]李绍雄《樟林沧桑录》，页41。
[35]陈达《南洋华侨与闽粤社会》，商务印书馆1938年版，页45--46。在该书页278，陈达再次讲到这个故事，并说明遇险时所背神像“即‘天后圣母’”。
[36]嘉庆《澄海县志》卷16，祀典。
[37]李献璋《妈祖信仰研究》(中译本)，页154。
[38]陈忠烈《明清以来广东民间“天后”女神崇拜与社会经济的发展》，《广东社会科学》1994年第5期。
[39]参见黄光舜《闲堂杂记》卷4，附录，亥爷。
[40]有关口头传说的内容，可参见陈春声、陈文惠《社神崇拜与社区地域关系──樟林三山国王的研究》。
[41]刘志伟、陈春声《历史学本位的乡村社会史研究》。
[42] 《澄海县文物志》，澄海县博物馆1987年铅印本，页52-53。
[43] 《澄海县文物志》，页51-52，104；李绍雄《樟林沧桑录》，页52，54
[44]嘉庆《澄海县志》卷17，奉赠·捐奉赠。
[45] 《澄海县文物志》，页48-50；李绍雄《樟林沧桑录》，页39-40。
[46]参见黄光武《嘉庆十年澄海二林通匪案──兼谈樟林新兴街、新围天后庙的有关历史问题》，以及该文所附林圣渠、林圣旭、林修伟《咸惠公与新兴街》，《潮学研究》第5辑，汕头大学出版社1996年版。
[47]林圣渠、林圣旭、林修伟《咸惠公与新兴街》。
[48] 《历代宝案》第6册，集2卷72，台湾大学1972年版，页3666。
[49] 参见拙作《<历代宝案>所见之清代潮州商人海上贸易活动》，《潮学研究》第九辑，花城出版社2001年版。
[50] 具体的论证，可参见拙作《正统性、地方化与文化的创制──潮州民间神信仰的象征与历史意义》，《史学月刊》2001年第1期。
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文章来源：《中国乡村研究》第二辑
【本文责编：思玮】
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