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（一）感生神话中的图腾与崇拜。图腾、崇拜与感生神话关系密切。当然，现在一些研究者把“图腾”与“崇拜”混为一谈，值得商榷。本文认为，“崇拜”主要指一个人或群体的心理活动，带有一定程度的随意性，与“图腾”的本义有着明显的区别，人们对待图腾一定要产生“崇拜”或“禁忌”，而“崇拜”的对象并不一定都能上升为“图腾”，若把“图腾”“崇拜”混在一起，则会导致概念的含混。
1、感生神话中的图腾。“图腾”一词较早见于印第安语“totem”，意思是“我的亲属”，强调的是“血缘关系”，在人类历史的发展进程中，曾存在以图腾信仰为部落群体，图腾一般以动物为主，这种现象的出现进一步增强了族群的共识性，而表达族群共识的一个有效方式就是确立“血缘关系”。如现代非洲一些原始部落都有图腾区，妇女怀孕四个月左右出现胎动，她们常出入图腾区，故胎动时认为是图腾入腹（即感生）。既然图腾与一个族群具有某种血缘关系，那么，在一些感生神话的创作中就会出现图腾魂进入妇女体内使之生育的母题，“妇女若要生育，就必须接触、目视图腾或图腾象征物，或吞食图腾物，并联系有关具体的感生神话作了相应的解释。”［4］（P223）从生育体验上来说，人们自然知道妇女是生育的主体，但体内“莫名”而动，身中“无缘”生子的事实又使她们困惑，她们认为造成自己生育的原因是生活生产中所留下的记忆最深的事情，如遇到什么令其毛骨悚然的动物、遇雷电或吞食的什么东西等，都可能当作直接原因，特别是图腾观念出现以后，图腾物自然成为传承神圣生命的载体。我国古代一些文献中也注意到这个问题，如东汉许慎的《说文解字》中对处于我国不同地区的民族的图腾物已有明确的认识，提出：“羌，西戎，羊种也。从羊儿。”“蛮，南蛮，蛇种。从虫，亦声。”“狄，北狄也，本犬种。……从犬，亦省声。” “貉，北方貉，豸种。从豸，各声”等，已经发现了图腾物在感生神话中的重要意义。需要说明的是，作为“图腾”的物象并不是具体所指的那些动物、植物和无生命物，而是作为一种“抽象物”出现在感生神话中。
2、感生神话中的崇拜。感生神话中所表现的“崇拜”主要包括生殖崇拜和祖先崇拜。生殖崇拜体现了人类发展过程中对种的繁衍的需求。不论感生神话中的女子所感应的是图腾崇拜物还是自然崇拜物，它们都与古人对生育的渴望有着直接的关系。从文字学、考古学、社会学、神话思维学的角度看，生殖崇拜的形成首先源于女性生殖器崇拜。当时母系氏族社会，男性在生殖中的作用尚不被知晓，先民认为生育仅是女子一人的功劳，所以有蛙、鱼以及葫芦等为象征的崇拜。后来，母系氏族社会逐渐向父系氏族转变，男性地位逐渐上升，进而占了主导地位。男性开始有意识地炫耀男根的威风，一些感木棒、石柱等母题与此发生密切联系。祖先崇拜则表现出民族自识性的增强。不少民族的感生具有祖先崇拜的性质，如据《满文老档》中记，一六三四年（天聪八年）征黑龙江流域虎尔哈部，降人中有个名叫穆库什克的人讲一个神话说，我父祖世居布库里山麓布勒和里湖。我处无书籍档册，有关古昔景况，悉依世代相传。昔布勒和里湖有三天女俄古伦、京古伦、佛古伦来浴，最末一天女将一由神鹊衔来的红色果实含于口中，落入喉内而孕，然后生布库里雍顺，此族即满族。［4］（P31）这个神话既反映了图腾信仰和关于生育的原始观念，也彰示出女真族的祖先崇拜。
（二）感生神话蕴涵着早期人类生活信息。感生神话包含了一些勿庸置疑的早期人类社会的生活信息。英国人类学家马林诺夫斯基即指出：“野蛮人很多是不知道性交会生出孩子来，吃饭是营养身体的。”［5］（P29）法国学者列维—布留尔在《原始思维》中谈及原始土著总是把不妊的原因单方面归咎于女人时，也说道：“她们连想也没有想到有时也应当把不受胎的原因归在受孕的参加者的另一方——男人身上。”［6］（P421）生理上原本实际在场的男性，很长时间都被蒙昧的先民从观念上放逐在人类生殖王国之外。生殖观念上男性缺席必然伴随女性地位独尊，正体现出母系氏族时期女权的兴盛。如美拉尼西亚特罗布里恩德君岛的岛民提出的一种生育理论认为，女人涉入泻湖时祖先使她们怀孕——因为祖先的灵魂留在湖中不散。因此我们可以得出结论，在人类社会早期发展阶段，无论是较早的母系氏族，还是后来的父系社会，族群的亲属关系是以母亲和子女的联系或者以父亲和子女的客观联系为基础的，这种联系并不一定像我们今天判断血缘关系那样，严格以两性的结合为标准。在这一特定的文化中，这些联系可能对父亲和母亲都是一样的，从中可以洞察人类早期的两性关系、婚姻状态以及道德观念等问题。
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
【本文责编：王娜】
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