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[王宪昭]中国少数民族感生神话探析
  作者:王宪昭 | 中国民俗学网   发布日期:2009-10-29 | 点击数:24611
 
4.感神或感人。感神(人)而孕型神话既可能与原始宗教的神灵崇拜有关,也可能受到后世宗教教义的影响。
(1)感神。有梦感和求神两种情况。如满族神话说,老婆婆梦见一只喜鹊神入怀中而孕,生萨满。梦感生育与人类对梦的认识和理解有关,一方面认为梦有神秘性;另一方面又在对梦不了解的情况下夸大了梦的作用。感神有时也可以通过求神来实现,如朝鲜族神话说,夫余王解夫娄老年无子,求神得一个形如金蛙的婴儿,立为太子。锡伯族神话说,六十岁老婆婆祈求佛神,怀孕生子。瑶族神话说,一对不育的夫妻拜天王庙,生4个娃娃。
(2)感人。此种类型一般以感人或感神性人物的残余物形式出现,如柯尔克孜族神话说,从前,国王把一对兄妹处以绞刑,骨灰抛入河里,国王的四十个姑娘因河边触到骨灰而怀孕,都生了子女,后代成为柯尔克孜族的右部和左部。佤族神话说,巨人达能创造了妈农(人类第一个母亲),达能朝妈农身上吐唾沫,妈农生女儿安木拐(地球上诞生的第一人)。
当然,我们还可以把人感生之外的其它感生主体作为分类标准,从另一角度进行类型定位,主要包括动物的感生、植物的感生和无生命物的感生三种类型。其中,①动物的感生,如白族神话说,大理龙母吞绿桃,有娠,生子。纳西族神话说,天地初分之时,猴子吞食了石洞中的大蛋,蛋中飞出各种动植物,蛋核变成摩梭人的女祖先昂姑咪阿斯。②植物的感生,如维吾尔族神话说,天光降于树,树生瘿,瘿裂生五人。③无生命物的感生,如维吾尔族神话说,光照两树间的大丘,丘裂生五人。但这些类感生神话的数量相对较少,并且一般要靠与其它母题的结合共同表达一个完整的意思。
(二)少数民族感生神话的分布
感生神话在我国各民族人类起源神话中占有一定的比例,有34个民族流传着感生神话母题。具体情况如表1和表2所示。
对上面几组数据和相关情况的分析看,感生神话的分布情况较为分散。目前搜集到的感生神话中,汉族保存在典籍中的感生神话数量最多。若从各区域神话搜集的数量看,北方地区7个民族,除达斡尔族外,其它民族均有感生神话,其中以感光、感神的情况居多。西北地区14个民族中,有7个民族目前没有搜集到相关神话,其中以感光、感物为主。西南地区21个民族中,有13个民族未搜集到相关神话,西南地区感生神话的感生物的差异很大,也最有特点,或触木而孕,或感风而生,或触鹰血而孕,或饮大象脚印中的水而孕,不同的感生物往往反映了不同族群不同的图腾信仰。华南地区9个民族中,有4个民族未搜集到相关神话,所感的主体也比较分散。中东南地区4个民族全部有感生神话,但共性不太明显。通过比较可以看出,北方地区少数民族感生神话的数量占的比例较高。
 
二、少数民族感生神话的主要特征
 
感生神话在漫长的流传过程中形成较为稳定的叙事结构,表现为较为固定的母题组合,形成与其它类型神话不同的叙事特点。
(一)明显的实用目的。感生神话的创作与流传往往具有明显的目的性,常常表现出一个民族对本族来源的荣耀或婚姻禁忌。在云南祥云县乐甸一带的白族神话说,从前,有一位白族姑娘梦与虎交,惊醒后身怀有孕,生下一个男孩,孩子生而无父,即以虎为姓,今祥云县大淜村、上赤村的罗、骆二姓都自称是罗尚才的直系后代,至今互不通婚。[2](P95)这明显表现出对族源的追溯。有的表现出对本民族文化英雄的崇拜。古代神话中曾出现许许多多圣人皆无父、其母均感生的现象,如汉文典籍中有华胥踏巨人迹而生伏羲、安登感神龙而生神农,女枢感虹光而生颛顼、附宝见大电绕北斗而生黄帝、女节接大星而生少昊、庆都遇赤龙而生尧、握登见大虹而生舜、修己吞神珠薏苡而生大禹、扶都见白气贯月而生汤、女修吞玄鸟卵而生大业,甚至孔子、刘邦以及诸多帝王将相的来历也往往与感生发生不解之缘,这些感生母题在少数民族感生神话中也有相同的表现,还有的直接成为少数民族感生神话的主体,隐寓着文化英雄崇拜的群体意识。此外,感生神话还可以成为国家建立的来源或依据。如《魏书•高句丽传》说:“朱蒙母河伯女,为夫余王闭于室中,为日所照,引身避之,日影又逐。既而有孕”,生朱蒙,建高句丽国。

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  文章来源:民俗学博客-王宪昭的空间
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