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1、人类再生型洪水神话的共性
从人类再生型洪水神话产生的目的看，各民族都表现出较为接近的思维共性，体现了各族先民对本民族来历的关注，透露出人类在洪水面前较为接近的态度。表层上看，似乎反映出人们对巨大洪水的恐惧和无能为力，事实上，非常关键的一点就是这类神话毫不掩饰地歌颂了人与洪水抗争的顽强和智慧，呼唤着永不凋谢的生命之光，表现出神的力量的淡化和人的自我价值的提升。人类不再对神的力量望而生畏，而是与之直接发生平等的对话和冲突，如南方壮侗语诸民族神话关于洪水的起因多与雷公有关，壮族是布伯找雷公要水，布依族是布杰因为指责雷王太懒而引发大水等；当然，人类也可以吃雷公肉，如侗族说是取雷公的胆为母治病，仡佬族是为母治病而捉吃雷公，仫佬族是伏羲兄妹吃雷公肉等，透露出人对神的挑战。
另一个较为普遍的现象，就是人类应对洪水的积极态度。那些洪水的制造者无论是南方常出现的雷公、雷婆，还是北方常出现的龙王、妖魔，他们在人类面前已经被拉下神秘的面纱，大多人类再生型洪水神话都采取了与之斗争的做法，尽管不少民族的神话中这些情节丢失了，但从现存资料看，北方多有最终战胜龙王、妖魔而消退洪水的说法。南方近70％的神话都有战雷公、斗雷婆的细节，如苗族神话是姜央斗败雷公之后，令其堵住天的脐眼，打开消水洞，使洪水渐消；壮族说是当雷王放水淹天下时，布伯乘船顺水而上，砍掉了雷王的双脚，使他下令退水；布依族是布杰斗胜雷王之后，用棍戳出49个消水洞，大水消去；侗族是姜良用箭射伤雷婆的眼睛，她不得不退下洪水；畲族则是盘石郎把雷王吓得逃入云层，洪水遂退等等。这些都在一定程度上反映出人们对洪水的制造者所采取的积极斗争的态度。
此外，同一个地区或同一语系语族，可能出现较为一致的情节，表现出某些共性。如在苗瑶语族，洪水原因一般是人与同胞兄弟雷公比高低，或因为分家不公平而惹得雷公发水，瑶族是人与雷公比武，畲族是人抓雷公变的公鸡；藏缅语诸族中，大多与得罪跟水有关的神灵有关，彝族是三兄妹开荒得罪雷公，纳西族是五兄弟开荒，打伤了东神色神派来的野猪等等。这与民族的渊源关系和民间文化的传播特点有关。
2、人类再生型洪水神话的个性
每一则神话都是一个独立的个体，不同地域、不同民族甚至一个民族的不同支系都可能出现神话内容和形式的差异，表现出明显的个性。
地域的差异性。人类再生型洪水神话在我国的分布情况呈现出一定的地域特征。笔者抽取数量相等的南、北方少数民族洪水神话各120篇（包括异文），通过对比发现，涉及到人类再生类型的神话在南方约占75％，而在北方只占29％。并且南方各民族人类再生型洪水神话的篇幅较长，有较为丰富的故事情节，如通过对目前搜集到的320篇南方人类再生型洪水神话进一步分析统计，有86％涉及到矛盾冲突，其中62％的作品出现了三对矛盾，即矛盾冲突引发洪水、洪水遗民结婚时情与理的矛盾、生怪胎与繁衍后代愿望之间的矛盾等，不少神话融入民族史诗中；而北方各民族此类神话却缺失严重，很多没有形成完整的人类再生情节或者情节不丰富，有时洪水只是作为一个人类再生的简单背景一带而过。
民族的差异性。一个民族与生俱来的思维方式、心理素质、文化传统以及民族情感、民族审美等特征，往往能渗透在文化产品中，特别是一个长期积淀下来的民族信仰和英雄崇拜，更使民族间出现一些明显的差别，如在神话人物方面，阿昌族出现的是始祖遮帕麻、遮米麻和盘古氏，基诺族是女始祖阿嫫尧白，拉祜族是天神厄莎，傈僳族是天神木布帕，土家族是天神、女娲和玉皇大帝，佤族是天神莫伟，柯尔克孜族是真主，撒拉族是奴海圣人或胡达，等等，其中既有该民族原始宗教或后期宗教信仰的痕迹，也有民族文化传统的深刻影响。有时民族个性还表现在作品所反映的生产方式、生活习惯和语言传统方面，特别是在探讨本民族来源问题上，各民族都非常注重本民族的特征，求本问源，借此以增强本民族的自豪感和凝聚力。
同一民族内部各支系在情节上也可能存在差异。以瑶族为例，瑶族支系众多，根据语言和文化传统，可分为“勉”族系、“布努”族系和“拉珈”族系，语系又包含若干语支，如“勉”族系包括盘瑶、过山瑶、蓝靛瑶、八排瑶等支系。这些语系或支系的神话表现出不同特色，如云南河口、富宁“勉”族系蓝靛瑶神话《伏羲兄妹》、八排瑶的《洪水淹天》、广西布努瑶神话《皇帝与么公》等，都凸现了“盘王的传说”，具有盘王图腾的影子；贵州荔波“布努”族系青裤瑶的《兄妹结婚》，却没有强调盘王的作用；而“拉珈”族系的茶山瑶则强调了张天师在人类再生中的作用，显然是道教传播的熏染。台湾高山族的神话亦然，其赛夏、布农、邹族、鲁凯、卑南、泰雅等九个分支关于人类繁衍的经过就存在三种类型：（1）洪水以后，始祖同胞二人繁生人类，如平埔族、阿美族、卑南、排湾等族；（2）始祖兄妹结婚后遇洪水，其孑遗繁生人类，如泰雅、排湾、布农等族；（3）始祖结婚后遇洪水，所生子女中兄妹二人配偶再生人类，如阿美族。
有时，即使同一名称的神话人物，在不同的民族甚至同一个民族中也可以有不同的含义或作用。如苗族神话中的雷公，流传在贵州榕江苗寨的《苗族始祖的传说》、乐里县一带的《苗族物种起源的传说》都把雷公作为一个引发洪水的恶的形象。⑤但威宁花苗神话中雷公并未引发洪水，而是一个善神，还苦苦劝说幸存的兄妹成婚，促成了人类的繁衍。⑥诸多现象都透露出原来不同部落或氏族的文化差异。
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
【本文责编：王娜】
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