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3、共性与个性的相互关系
神话的共性与个性是相对的。共性和个性可以是一个问题的两个方面，有时一个神话母题或其它叙事元素在一定的背景下表现为共性，一旦这个背景发生变化，则会成为个性，同中有异、异中有同，共性与个性交错与杂糅是常见的现象。如关于避水工具的表述，使用概率最多的是葫芦（含花葫芦）、袋子（皮袋、皮囊、牛皮袋），其次是瓜（南瓜、大瓜瓢）、鼓（木鼓、金鼓、铜鼓）、桶（木桶、铁桶）、船（木船、铁船），再次是臼（木臼、木槽、水盆）、柜子（木箱、木柜、铜柜、铁柜），此外，还有木铺、木房、竹篮等器物以及选择山顶或树作为避水地点。表面上看，在避水工具的选择上，各民族或一个民族的不同地区可能有所差别，但有一个共同特点就是这个工具要符合三个条件：（1）容器，（2）不沉于水，（3）本民族在生产生活中较为常见。当然，现实中人们难以坐在这些东西里面逃避灾难，但在理论上，据此逃避洪水则是近乎合理的解释，则具有一定的相似性，工具各异，但异中有同。同样，兄妹婚作为人类再生型神话的典型母题，统计的512篇人类再生型洪水神话（含汉族）中有67％的作品描述了兄妹婚，这可以说是神话的共性因素，但关于兄妹的名称，在各民族或不同民族支系中可谓千差万别，苗族神话中是相两相芒兄妹、姜央与妹妹，巴龙与德龙兄妹，仡佬族是阿仰与妹妹，布依族是伏哥羲妹、赛胡细妹、天瑞天婉兄妹、迪进迪颖兄妹等，基诺族是玛黑玛妞兄妹，独龙族是波和南兄妹，傈僳族是勒散和双散兄妹，哈尼族是莫佐佐龙和莫佐佐梭兄妹等等，婚姻形式相同，但同中有异。
不同神话的情节具有一致性，细节也可能各有千秋，如兄妹婚配前一般有相应的过节，但穿针引线、滚磨、绕山相追及占卜的次数与细节各有千秋；兄妹婚后生出的后代都有“怪”的特点，但肉坨、肉球、肉肠、肉饼等有所不同；对“怪胎”都有砍碎抛洒的过程，但剁肉的主体、工具以及抛洒的地点也有所差异，等等。总之，人类再生型洪水神话无论内容还是形式都是相当复杂的，既有明显的地域性、民族性和语系语族的差异性，也有故事表述与功能的一致性，从不同的视角可以得出不同的结论。
三、人类再生型洪水神话的深层内涵
人类再生型洪水神同其它文学作品一样，是社会的多棱镜，可以从不同的角度折射出复杂的社会生活，反映出人类早期社会发展过程中的生产方式、矛盾斗争、婚姻观念、道德水平等一系列问题，体现出复杂而丰富的社会内容和文化内涵。
1、洪水背景下人类再生神话的意义
研究人类再生型洪水神话一个不可回避的问题就是，人类在此之前已有大量关于人类起源的神话，为什么还要创作人类再生神话？从目前资料看，各民族关于人类起源的神话具有很多类型，诸如开天辟地背景下的自然产生人类、天神造人，原始宗教背景下的图腾物变人、动植物生人，还有人类认识两性关系之后的神结婚生人、人神结婚生人、人兽结婚生人、人仙结婚生人等等，种类之丰富叹为观止，这样就常常让研究者产生一种错觉，认为人类再生型洪水神话也是一个关于人类起源的基本类型，在其产生的意义上与其它类型神话一样，都反映出人类对自身的积极探索。但事实上问题并非如此简单。
上文在分析人类再生型洪水神话产生的时代时已经提出，这类神话产生于人类进入文明时代之后，从神话发生的阶段看，它明显属于神话创作的“自觉”阶段。所谓“自觉”，一个最突出的特点就是人类对自身的探索更为主动，对社会的理解更加深刻。那么，人类再生型洪水神话所蕴含的“自觉”又是如何表现的呢？突出表现在两个方面：其一，较为圆满地解决了人类产生的本原难题。关于人类起源，人们常常陷入“先有蛋还是先有鸡”的困惑，即使到了科学比较发达的今天，仍有很多研究者对这个问题大伤脑筋，任何一种假设都会得到反方的质疑。而神话则有超越现实的思维特征，它不可能也没有必要局限在这些客观问题的纠缠之中，但所设计的结论又必须为人们所认可。特别是人类进入文明社会后，对一些社会实践问题已有某些粗浅的认识，例如意识到人的产生是两性结合的产物，这时他们就会对神造人进行反思，对人兽结婚生人进行加工或掩饰，但产生人类的男女从何而来？一个最简便的办法就是把问题推向更古老的人类起源神话，设定世界上原来曾出现过神创造的人或自然存在的人，因为某种原因引发洪水，只剩下兄妹或极少的“人种”，通过婚姻传人类的情节与人们的现世结合起来。这样通过二次造人，把“神造人”与“婚配生人”巧妙结合起来，人类的产生既有了无懈可击的“源”，也有了顺理成章的“流”，使原来难以解决的二难推理得以妥善解决，也许这也正是神话之所以被人视若神明的原因之一。其二，故事情节的表述更接近现实生活。这主要表现在与此前的洪水神话和人类起源神话相比，在故事情节中起主导作用的人物已经由神转化为人，人的行为也进一步接近客观实际，如人在洪水面前的无能为力，人必须借助于避水工具方能逃生等，特别是再生人类的过程中，往往与人的客观生产生活联系密切，如婚前占卜、难题考验、族源关系等，都带有现实生活的影子。因此，我们可以认为这种情况是神话发展到一定阶段的结果，也是我们进一步分析神话的一把钥匙。
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
【本文责编：王娜】
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