|
历史研究不是资料长编，而是规律发现。顾颉刚先生的神话专题史研究始终贯穿着这样一个思想：现实生活是神话传说演变的内在动力。顾颉刚先生的学问虽则脱胎于清代疑古派，但是讨论神话问题却视野开阔，在他的头脑中，非历史的故事就是神话和传说。这些故事不是真实的历史，它是特定社会背景下产生出来的，反映了社会的现实和民众的情绪。
上个世纪的后半期，也分两个时期，50年代至80年代，是袁珂先生独撑中国神话研究局面。袁珂先生对中国神话学的贡献是多方面的，其中对中国神话史研究的贡献也是很大的。
袁珂先生在神话史上面的最大贡献是提出了对中国神话发展具有重大影响的广义神话论，并撰写了迄今为止惟一一部以《中国神话史》命名的中国神话史著作。袁珂先生是我们讨论中国神话历史撰写必须关注的对象。
关于广义神话学，袁珂先生指出：“在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神话本身固有的文学因素的文学道路以后，我们就可称之为广义神话了。”[4] (P32)这样，神话史的描述就会把时间段拉长，突破了局限于原始时代及其“遗形”的狭小范围了。这个广义的神话究竟有多广呢？袁珂先生说，从原始神话以后，顺着两个方向演进：一是文学化，成为神话小说和有神话意味的说唱文学；二是与宗教和民俗结合，成为仙话中的神话和民间神话故事。这种见解，在当时是具有革命意义的。这对神话史的编撰也有重大影响，因为这样可以把神话史一直写到近现代。1988年，袁珂先生写出了第一部《中国神话史》，在上海文艺出版社出版。这是中国神话研究领域里的一件大事。在该书中，仙话得到了很好的阐述，神话的历史得到伸展。迄今为止，这是一部篇幅最大的中国神话史。但是该书认为，神话要体现革命性，因此，在神话的选取方面还是有很大的局限。同时，神话不完全属于文学领域，哲学、宗教、民俗都和神话息息相关，单纯的文学性的神话，还只是神话世界的一角，因此，在神话史领域取得重大拓展的袁珂先生的《中国神话史》，还是存在着局限性。
上个世纪80年代以后，中国神话学研究出现了多元的新局面，比较研究、传播研究、结构研究、类型研究、原型研究、心理研究等等新的外来的元素加入了，但是，就像人类学发生变化一样，神话学的研究也由历时性研究主要转为共时性研究，整体上看，对神话史的研究影响有限，但是，这些探讨对于神话史的研究也会带来有益的影响。如，强调传播影响的神话研究，强调原型影响的神话研究，都能够为神话历史的撰写找到其演进的路径，应该受到神话历史研究者的重视。
由于是史学出身，所以本人开始神话学研究是从史学家系列的神话史论述入手的。除了古史辨系列，我还关注了马克思主义史学家系列的神话研究。20世纪的中国史学界，集聚了一大批有才华的史学家。有趣的是，他们虽然号称马克思主义史学家，但在对原始社会的研究方面，其理论资源基本上是来自被恩格斯发展了的进化论人类学的观念，其发展线索为摩尔根的《古代社会》，再到恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。摩尔根所描画的氏族社会的发展图景，在恩格斯的书中增加了许多希腊神话和悲剧的材料，尤其是在表现母系氏族社会向父系氏族社会转变的时候，神话的材料起到了重要的作用。而在论述部落会议时，荷马史诗的材料也有重要的支撑作用。这样，中国的史学家在论述中国的原始社会时，便学会了用神话材料去论述原始社会的阶段。如说燧人氏是火的发明时期，有巢氏是定居时期，神农氏是农耕时期，神话传说的材料体现了社会发展的阶段。从郭沫若、吕振羽到吴泽，其研究古代社会的思路是一脉相承的。本人师从吴泽先生学习古代史，深受他的一篇论文的影响，即发表在《华东师范大学学报》上的《两周时代的社神崇拜和社祀制度研究》[5]。这篇论文，视野开阔，神的考释和土地制度的密切关联得到了生动的透视，并且典礼仪式在文章中得到了重视，这在当时是很新鲜的。吴先生指出：社祀制度和土地制度是密切相关的。先生接着发表了关于司命、城隍和土地神的系列论文，
这些论文的主旨为：宗教神话的世界是现实的倒影，反映了现实生活。这些观点，和涂尔干的学说很接近，但是，他的论点显然是在神话发展的历史本身中得出的。先生以宗教神话反映社会现实的视角勾画了从两周到南北朝时期神话与祭祀的发展历史，这些都是历史学家介入神话研究的重要成果。
本人的博士论文为《中国上古神话史论》，是断代神话史，也对神话史的理论作了探讨。本人发表了一篇《论主流神话与神话史的要素》(《文艺理论研究》1995年第5期)，是很少的专题讨论神话史理论的论文。本人的博士论文后来经过三年的修改扩充，出版了《神话与中国社会》一书，其中有专章探讨神话史的一些理论问题。书中重点谈到中国神话史上的主流神话，神话史上的神话冲突与融会，神话史运动的动力等问题。在谈到神话冲突的内涵时，书中认为，民族冲突和阶级冲突是其基本形式。因此，该书的视角便是把神话置于中国历史上的民族冲突与融合，国家与社会的矛盾冲突的社会变革运动中去观照神话的发生与变化。显然，该书的神话研究就不再只是神话是社会生活的反映这样一种简单模式，而是将神话看作社会生活的一部分，认为生活参与了社会建构，神话是社会生活本身。它既是一个记录系统，也是一个功能系统。该书实际上是一部没有冠以神话史之名的中国神话通史。[6]
近一个世纪的神话研究中，关于神话史的研究成就，通史方面，一二部而已，有少量的不完整的断代神话史，有若干专题神话历史的研究。这样看，我们的神话历史的研究是远远不够的，是任重道远的。如果没有更深一步的中国神话历史的研究，神话学的研究不可能有所进展。没有历史的学科是苍白无力的学科，也是无根的学科，在众多的学科群里就会没有地位，也不能为其他学科带来任何值得参考的资源。神话历史的研究已经成为制约中国神话学发展的重要因素之一。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
|
