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注释：
[1]庄子：《庄子·天下》篇。阮元：《数说》，《研经室三集》卷二，《研经室集》，中华书局1993年。姚鼐：《惜抱轩全集·文集(卷五题跋)·辨〈逸周书〉》，中国书店1991年版。丁宗洛：《逸周书管笺》之《提要·论义旨》。朱右曾：《逸周书集训校释》序，商务印书馆1940年。陈梦家：《尚书通论》，河北教育出版社2000年，第325页。赵光贤：《中国历史研究法》，中国青年出版社1988年，第119页。赵伯雄：《先秦文献中的“以数为纪”》，《文献》1999年第4期。
姚鼐肯定《洪范》是西周初年作品，但认为同样以“以数为纪”为语言特征的《逸周书》则是后人伪托，丁宗洛肯定了“以数为纪”是圣人先王之法，但对《洪范》没有提及。
[2]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年，第645页。
[3]赵伯雄：《先秦文献中的“以数为纪”》，《文献》1999年第4期。
[4]李零：《兵书的三大类型和它们的国别》，《简帛古书与学术源流》，三联书店2004年，第393页。
[5][18]杨筠如：《尚书核诂》，陕西人民出版社1959年，第264、136页。
[6]李学勤：《西周甲骨的几点认识》，《文物》1981年第9期。
[7]胡厚宣：《卜辞同文例》，中央研究院历史语言研究所集刊(九本)，一九四七年。
[8]邓小平：《有领导有秩序地进行社会主义建设》，《邓小平文选》第三卷，人民出版社1993年，第210页。
[9]许树棣：《历代名家写作经验介绍》，语文出版社1985年，第143—145页。
[10]“三读”，是许树棣概括的欧阳修《归田录》中的话，原话是：“钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语寮属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”“三多”是陈师道《后山诗话》中的话，原话是：“永叔谓为文有三多：看多、做多、商量多也。”
[11]“口头传统”的概念，有广狭两义。“广义的口头传统指口头交流的一切形式，狭义的特指传统社会的沟通模式和口头艺术(verbal art)。”(朝戈金：《口头·无形·非物质遗产漫议》，《读书》2003年第10期)“口头传统”既可以是一个过程，也可以是这个过程的产物。
[12]王靖献著、谢谦译：《钟与鼓——〈诗经〉的套语及其创作方式》，四川人民出版社1990年。
[13]刘起釪：《〈洪范〉这篇统治大法的形成过程》，《古史续辨》，中国社会科学出版社1991年。
[14]阮元：《数说》，《研经室三集》卷二，《研经室集》，中华书局1993年。
[15]葛志毅：《今文经学与口说传业》，《先秦两汉的制度与文化》，黑龙江教育出版社1998年。
[16]《周礼·大司乐》郑玄注。
[17]俞平伯：《诗的歌与诵》，《论诗词曲杂著》，上海古籍出版社1983年，第134页。
(该文原载于《东南文化》2006年第3期)
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文章来源：民间文化青年论坛 2009-3-11 15:24
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